الأمثال الشعبية عند قبيلة بلي
الأمثال أقوال بليغة موجزة لها مكانة أدبية رفيعة لدى أغلب الناس باعتبار أنها تمثل حكمتهم وخلاصة تجاربهم ؛ وإذا كان الشعر هو ديوان العرب الأول فان الأمثال تأتي بعدها في الأهمية وكان الأدباء يعتنون بها قديما وحديثا يدل على ذلك حرصهم على تدوينها وجمعها مثل الميداني في كتابه مجمع الأمثال وعبدالكريم الجهيمان في كتابه الأمثال الشعبية
وفي هذا الموضوع أودش مشاركتكم أمثالا وحكما شعبية جمعتها ودونتها من أفواه الرواة ممن عاشرتهم وخالطتهم من أبناء البادية والحاضرة من هذه القبيلة وغيرهم على مدى أكثر من عشر سنوات
وكانت بداية اهتمامي بالامثال الشعبية في عام 1418 هـ في رحلة الحج ( أسأل الله أن يتقبلها ) حين كنت برفقة أربعة عشر رجلا وامرأة من كبار السن من قرابتي وكان غالبيتهم أميون لا يدركون مقاصد الحج وكونها أيام ذكر وعبادة ؛ فكانت جل أوقاتهم تقضى في سرد ذكرياتهم وأيامهم ومع كونهم خالفوا مقصد الحج إلا أن أحاديثهم ومسامراتهم وأقوالهم كانت تزخر بالقصص المؤثرة والأمثال المعبرة والحكم البليغة التي اثارت اعجابي وأحتلت في قلبي مكانا كبيرا
فكنت اسمع المثل وبيت الشعر منهم فأحفظه عن ظهر قلب فما رجعنا إلى ديارنا إلا وقد استوعبت أكثر من ثلاثين مثلا وحكمة ؛ وخوفا على هذه الصيد الثمين من النسيان قمت بتدوينها ثم راقت لي بعد ذلك فكرة تدوين الأمثال في كتاب خاص بي اثري به فكري واختصر به مرادي وأورده في موارده ؛فأصبحت أذني مرهفة وقلبي حاضرا في مجالس الرواة حتى إذا فرغت من مجلسهم دونت ما حفظته منهم
واليوم وبعد هذه السنين أصبح عندي كتاب مليء بالحكم والأمثال الشعبية التي هي من صميم تراثنا وثقافتنا وخلاصة تجاربنا اعرضها عليكم على دفعات فيستفيد منها كل قارئ ويتزود بالأقوال والأمثال كل أديب
نبدأ بعون الله و لا تنسوا أنها باللهجة العامية وسأكتبها بالنطق العامي :
1- (يا ظبية للناس يا ذيب علي أنا )ويقال كذلك يا ضبعة للناس وهذا المثل شبيه في معناه بالبيت العربي المعروف:
أسد على وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر
يضرب للتشنيع والانكار على من يستأسد على من حوله ويضعف في مواجهة اعداءه
2- (كل تأخيرة فيها خيرة)قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقا لهذا الحديث (التأني من الله والعجلة من الشيطان) وكل ما يأتي من الله فهو خير ويقال العجلة من الشيطان إلا في خمسة التوبة من الذنب إذا أذنب وقضاء الدين إذا وجب وإكرام الضيف إذا حضروتزويج البكر إذا بلغتوتجهيز الميت إذا مات
3- (ذلول الخلا سباقه)الذلول :البعير المطبع للركوب والسباق وفي الفصحى يقال ( كل مجر في الخلاء يسر)أو( سابق) وأصله كما ذكر الميداني أن رجلاً كان له فرس وكان يجريه فرداً ليس معه أحد، وجعل كلما مر به طائر أجراه تحته أو رأى إعصاراً أجراه تحته فأعجبه ما رأى من سرعته فقال: لو راهنت عليه، فنادى قومه فقال: إني أردت أن أراهن عن فرسي هذا فأيكم يرسل معه؟ فقال بعض القوم: إن الحلبة غداً فقال: إني لا أرسله إلا في مراهنة، فراهن عنه فلما كان الغد أرسله فسبق فعند ذلك قال: كل مجر في الخلاء يسريضرب للرجل الغر يعجب بالفضيلة أو الموهبة من غير أن يقيسها بفضائل غيره بألا يعجل حتى يلج الميدان وينافس الأنداد
4- (ما يكذب إلا شاب متغرب ولاَ شايب مضى جيله)(ولاَ ) تاتي بمعنى أو ؛ مضى جيله : مات اقرانه واسنانه من الرجال ؛ وسبب جرأة الشاب المتغرب والطاعن في السن على الكذب لأن كل منهما أمن من كشف كذبه ؛ فالشاب الذي تغرب عن معارفه وأصحابه ومن يعرف أحواله يستطيع أن يدعي ما يشاء وان يمتدح نفسه كيفما شاء دون الخوف من تكذيبه وافتضاح امره ؛ وكذلك الشيخ الكبير في السن الذي مات أقرانه وأجياله
5- (العازة لزازة)العازة :المقصود بها الحاجة وهي ما يحتاجه المرء ويطلبه فالحاجة قد تحد المرء على فعل ما لا يطيب له أو على من لا تطيقه يورد للإعذار عن فعل ما يعاب
6- (أما بغناة الذيب ولا بفقره)الحر لا يرضى أن يعيش حياة عادية لا تميز فيها فهو دائما يغامر والمغامرة نجاح ومتعة وشجاعة محفوفة بالمخاطر قد ترفع للمعالي وقد تهوي بصاحبها إلى الهلاك تقول الحكمة الحياة هي مغامرة أو لا حياة على الإطلاق والحكمة الغربية تقول :هؤلاء الذين يعيشون فحسب يرتكبون أفظع الجرائم ولذلك يقال المثل التالي:
7- (من حسبها ما قضى حاجته)من يطيل التفكير والتردد ويحسب للأمور أكثر مما ينبغي قد لا يقضى حاجته يضرب في الحث على المبادرة وعدم التردد
8- (يا ذابح الناقة وملحقها ولدها)يضرب للمبالغة في المدح ولا اعلم ما يقصد بالناقة هذه وهل هي ناقة صالح أم ماذا
9- (شاهد ولا تجاهد)يضرب للنصيحة بعدم التدخل
10 ( من شاور ضيفه أردى فيه)مثل مشهور ويقال ايضا من شاور ضيفه ما عشاه
11- (عرب بعرب ونار بحطب)عرب بعرب : يعني ناس بأناس يتقاتلون أو يتخاصمون لا علاقة لك بهم ؛ فكما انك لا تتدخل بين الحطب وفعل النار فيها فكذلك هؤلاء إذا رايتهم يتخاصمون فلا دخل لك بهم تقال عند عدم الاهتمام للصراعات الحاصلة بين الناس وهو قريب من المثل السابق شاهد ولا تجاهد ؛ وأنا ضد هذا المثل لأنه مخالف لمنهج الإسلام الذي يدعو الناس إلى التدخل والإصلاح بين الخصوم
12- (الكلام اللين يصير في الحق البين)الكلام اللين أي الاعتذار واللين في الخطاب والتودد ؛ يصير اي يؤثر ويعمل؛ الحق البين أي الحق الذي لايمكن انكاره أو تبريره يورد المثل في حال الرجل يخطأ الخطأ البين الذي لا مجال فيه للتأويل او يطالب بحق لا يمكن أنكاره أن يتخذ الكلام اللين والاسلوب اللطيف والاعتذار الصادق فهو من افضل الاساليب واكثرها نفعا وتأثيرا في التجاوز عن الحقوق والتغاضي عن الاخطاء
13 - (ضربتين في الراس توجع)يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى المثل ( لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين ) يضرب للتحذير من تكرار الوقوع في نفس الخطأ
14- (صغير القوم خادمهم)مثل معروف يقصد به الحث على احترام الكبار والسعي في خدمتهم
15 - (ألي بالقدر تطلعه المغرفة)معناه ما في القلب لابد أن يظهر على اللسان
16 - (العرق الأمحق يلحق)شبيه في معناه بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس)
17 - (من له عادة ما يخليها يرفع رجله ويوطيها)مثل مشهور يبين صعوبة تغيير ما تطبع عليه الإنسان فمهما حاول ترك عاداته التي نشأ فلا بد أن يرجع إليها ؛ كما أن من يرفع رجله مصيره سينزلها وهذا المثل ليس صحيح على الاطلاق بل أن كثير من العادات استطاع مدمنها التخلص منها بالصبر ومغالبة النفس
18- (دارهم ما دمت في دارهم وأرضهم ما دمت في أرضهم)دارهم الأولى معناها : مداراتهم لاتقاء شرهم ؛ ودارهم الثانية معناها : أرضهم وديرتهم وموطن قوتهم ؛ وأرضهم مأخوذة من الرضى: أي أسعى إلى رضاهم وتطييب خاطرهم ؛ يضرب لمسايرة الناس ومجاملتهم خاصة في حال قوتهم وضعفك
19- (اللقم تسد النقم)اللقم أي: اطعام الناس؛ تسد أي :ترد ؛ النقم : المصائب ؛ والمراد أن التصدق بذبح شاة وإطعام الناس منها مثلا سبب في رد المصائب والنقم ؛ وهذا المثل يوافق ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصدقة تطفأ غضب الرب) ومن عادة البدو إذا حلم احدهم بحلم أزعجه وخاف منه تصدق وذبح من غنمه واطعم الناس

20- (الجار جار ولو جار)ولو جار :الجور الظلم أي الجار يبقى له حق الجوار وتحفظ له مكانته حتى لو ظلمك ومكانة الجوار عظيمة عند البدو واحترامهم له كبير ؛ ولا أدل على ذلك من كثرة القصائد والامثال والقصص التي تحث وترغب في الاهتمام بالجار والحرص على رعايته 21- (ما يعرف تحا من بحا)يضرب للجاهل لا يعرف شيئا 22- (الموت مع الجماعة رحمة)يقال في الحكم لا تعتبر السعادة سعادة إلا إذا اشترك فيها أكثر من شخص ولا يعتبر الألم ألما إلا إذا تحمله شخص واحد والمصائب والأحزان تهون إذا وقعت على أناس كثيرون فيكون في اشتراكهم في البلوى أن يتسلى بعضهم ببعض وأن يواسي كل منهم الأخر وهذه التسلية وهذه المواساة عند المصائب تكون فقط في الدنيا أما في الآخرة فلا ينفع الناس أنهم مشتركون في العذاب ولا تتحصل لهم هذه الميزة قال تعالى : (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) 23- (الأكل أكل حوت والحال مسحوت)يضرب لمن كثر أكله مع ضعف حاله24- (مفتاق الكلب قله يا عم )معنى مفتاق أي محتاج ؛ يقول المثل انه لو كانت لك حاجة عند الكلب فلا تقل له يا كلب وإنما قل يا عم مراعاة لمصلحتك وسعيا لتحقيق حاجتك والله المستعان25- (خذوهم بالصوت تغلبوهم)هذا المثل ينطبق على الغوغائيين الذين ضعفت حجتهم وظهر نقصهم فيدارون هزيمتهم برفع أصواتهم وزيادة صراخهم ويلجلجون ويقاطعون ولا ينصتون كل ذلك لأجل أن ينتصروا كما يظنون أما من قويت حجته وصدق مقاله فلا تجده كذلك لان الحق أبلج والباطل لجج وهذا المثل يشابهه في الفصيح (لج فحج)26 – (من كبر دمسه خاف )الدمس :الحجر ؛ وأظنه يفعل ذلك من جبنه يرى أن كبر الحجر أشد ترهيبا لعدوه من صغرها يضرب لبيان أن الإفراط في الاحتراس والحيطة من العدو يدل على الضعف والجبن 27 – (كل ساقط وله لاقط )يحتمل هذا المثل معنيين الكلمة التي يسقط ويزل به المتكلم لابد في العادة من يلتقطها عليه ويحفظها عنه وقد يعيره بها ويحتمل أن لكل شيء ما من يلتقطه ويأخذه ولو كان ساقطا قذر 28- ( الكذب زمالة رديه)شبه الكذب بالبعير القاصر الذي لا يوصل صاحبه إلى مراده يوافقه من أقوال العرب : الصدق مطية لا تهلك صاحبها وان عثرت به قليلا والكذب مطية لا تنجي صاحبها وان جرت به طويلا وقيل أيضا أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء ظل الغمام وخلة الأشرار وعشق النساء والنبأ الكاذب والمال الكثير 29- (امدح العير تطول أذانه) يضرب للأحمق الذي يقبل المدح ويفرحه ؛ فيتندر الناس به ويسخرون منه ؛ يقول أحد الحكماء ناصحا: إياك أن يكون من شأنك حب المدح والتزكية وأن يعرف الناس ذلك منك فتكون عليك مدخلا يفتتحونك منه وغيبة يغتابونك بها ويضحكون منك لأجلها واعلم أن قابل المدح كمادح نفسه وإذا كنت محبا للمدح فرده فإن الراد له محمود والقابل له معيب 30 – (البعير ما يشوف عوج رقبته)يضرب لمن لا يرى عيبه ويشغل نفسه بعيوب غيره يقال في الحكم من أشد عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه فإن من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن غيره ومن خفي عليه عيب نفسه ومحاسن غيره فلن يقلع عن عيبه الذي لا يعرف ولن ينال محاسن غيره التي لا يبصر أبدا31- (يجودون ما يردون ويردوا ما دروا وكرماتهم تاتي على غير صائب )ويقال ايضا يجودون ما يدرون ويردوا ما دروا وكرماتهم تاتي على غير صايبيجودون من الجود وهو الكرم ؛ وما يردون من الردى ويقصد أهل البادية به البخل والتقصير في أداء اللوازم التي تجب على الفرد ؛ والكرم والشجاعة من أشهر الصفات التي يتفاخر بها أهل البادية ولهم فيها تقاليد ومواجيب يلتزم بها غالبيتهم ومن تخلى عنها جلد بسياط التعيير والمسبة هذا المثل من روائع حكم البادية ونوادرها يصف حال بعض الناس الذين يكون لا يكون كرمهم على أساس صحيح أو هدف نبيل وإنما لأجل مصالحهم ومكاسبهم الشخصية فتجدهم يكرمون فردا لأجل ماله أو مكانته الاجتماعية أو للمدح والذكر فهو في هذه الوضع يجود ويكرم ولا يبخل ؛ وإذا غابت مصلحته فلو نزل به ضيف مثلا فانه يتجاهله ويتخلى عن واجبه لغياب مصلحته وقد ينطبق هذا المثل على جماعة لنا في البادية ممن أطلق عليهم مؤخرا بضيوف المستديرة يتصنعون الكرم وينحرون الإبل والغنم لبعضهم البعض دون غيرهم من الناس ؟؟!! وقد يطلق المثل على من يجهل أصول الكرم ولا يميز بين من يجب عليه إكرامه ممن لا يجب فيكرم أحيانا ويجود وهناك من أولى بهذا الضيف منه وقد يبخل ويقصر فيمن يلزمه إكرامه 32- (الشراشف والخيوط على المبعر الضروط )الشراشف والخيوط :هي ما يوضع على الإبل من منسوجات لأجل تزيينها كالخرج والمعذر وغيرها ؛ والمبعر الضروط : أي دبر البعير؛ وهذا المثل سمعته من رجل وقح فظ رأى رجلا مهندم الثياب فقال هذا المثل قاصدا التقليل من شأنه واحتقاره وكأنه يشير إلى انه إنما يحتاج إلى التزيين والتجمل والستر من كان به عيب أو اضطر إلى مداراة نقص


33- ( الميل يطيح الشيل )الميل المقصود به الميلان والانحراف ؛ يطيَح أي يسقط ؛ الشيل ما يحمل على ظهر البعير من الأمتعة والمؤن وكانوا يحرصون على ثبات الحمل على ظهر البعير واستقامته وعدم ميلانه إلى أي الجهتين لان ميلانه سيعرضه للسقوط في نهاية المطاف يضرب لأخذ الحيطة والحذر وعدم التهاون في بعض الأمور اليسيرة التي يكون تأثيرها وضررها كبيرا لو أهملت يقول احد الحكماء/ أحيانا عندما انظر إلى العواقب الوخيمة التي تأتي من جراء صغائر التصرفات يدفعني ذلك إلى القول بأنه لا توجد هناك أمور لا تستحق الاهتمام 34- (جرف وطاح على ظله )الجرف :هو ما جرفه السيل من الارض وحفره ؛ وطاح: انهار وتهدم ؛ على ظله أي لم يتعدى ضرره الى غيره ومن سيهتم لهذا الجرف ومن سوف يتأثر اذا انهار وتهدم وخاصة اذا لم يتضرر من سقوطه أحد يضرب والله اعلم للشخص المهون لا يحفل به ولا يعبأ بمصيره 35- ( يا مصوت بالخلا ما حدٍ يسمعك )يا مصوت بالخلا : أي المنادي ينادي في المكان الخالي ؛ ما حدٍيسمعك :أي لا تجهد نفسك فلن يسمعك أحد يقارب في معناه قولهم في الفصيح :
لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لاحياة لمن تناديولو نارا نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد
يضرب لأصحاب القلوب البليدة الذين لا يستمعون إلى النصيحة ولا يتأثرون بها36- (أليا وردت أرد العدود الروية كب الرسوس اللي يوطوط حجلها )أليا : بمعني إذا ؛ وردت أي ورود الماء ؛ أرد يعني اقصد ؛ العدود الروية :أي الآبار وافرة الماء ؛ كب : أي اترك ودع ؛ والرسوس هي الأماكن بين الصخور تتجمع فيها المياه وقت الأمطار ثم تجف بعد فترة وغالبا ما تكون محدودة الماء ومكان تتجمع فيها الطيور الصغيرة كالحجل ونحوها يقول احد البدوعن الرس كان الناس تردها لتروي قربها (جمع قربة )منها فأحيانا تروي القرب وكثيرا لا والمقصد أنك إذا أردت حاجة أو مالا ونحو ذلك فلا تقصد إلا الكبار القادرين على تحقيقها لك ودع عنك الضعفاء ومحدودي القدرة 37- (حياته على الله وعيشته على خلق الله)يقصد بهذا المثل من يعيش عالة على الناس ؛ دون بذل أي جهد ودون القيام بأي عمل لتدبير حياته؛ فبقاءه حيا بيد الله سبحانه أما معيشته فعلى الناس يأكل ويشرب ويعيش معهم

وشكرا جزيلا على تثبيت الموضوع 38 - ( كل حب فيه سوس )الحب مفرد حبوب كالقمح والشعير وغيره والمراد أن كل إنسان به عيب ولا كامل إلا الله جل جلاله يقول الشاعر العربي :
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا أن تعد معايبهويقول آخر:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمليضرب للعيوب لا يسلم منها أحد 39 - ( الذيب ما يهرول عبث )وهكذا الذكي من الناس دائما تصرفاته محسوبة وخطواته مدروسة وليس مثل الجهلة والحمقى الذين يعيشون سبهلالا يضرب للتنبيه والتحذير فإذا رأيت الذكي يقوم بأمر فاعلم أن وراءه هدفا ومصلحه لا يريد الإفصاح عنها 40 - ( ما في شجرة ما هزها الهوى )هذا المثل له معنى ظاهر وباطن فكل شجرة حركتها الرياح وأيضا كل قلب حركه الهوى والحب 41- ( بلد ما هي بلدك أرنبها تاكل ولدك ) يضرب لبيان وضع الإنسان في حال غربته وضعفه وفقدانه لمصادر قوته (الأهل والإخوان والقرابة والأصدقاء والمال والجاه ) 42- ( عرفك بالرجال رباحة وخبرك بالديار راحة)ويقال عرفك بالرجال تجارة وخاصة الأخيار منهم ؛ وخبرك ومعرفتك للديار التي تزورها يختصر عليك كثيرا من الجهد والوقت فلا تحتاج إلى سؤال احد ولا تخاف من الضياع والتيه 43- ( إذا قالوا يا حليلة قولوا يا ويله)يا حليلة كلمة تقال للطيبين والبسطاء من الناس ؛ قولوا يا ويله أي من جرأة الناس عليه وتساهلهم في حقوقه والمقصد أنه إذا عرف احد بطيبته وتسامحه المفرط في تعامله مع الناس كانت هذه السمعة في الغالب مدعاة للطمع والاستغلال والظلم من قبل اللئام وخبثاء النفوس ؛ أما القوي الصلب الصعب المراس فنادرا ما يتعدى عليه أو يطمع في ما عنده يضرب في مدح الحزم والصلابة والثبات وذم الضعف والجبن 44 – ( ما تعرف خيري غير تجرب غيري)مثل معروف45- ( ما كل سيئة تطلع) أو ( تقال )هذا مثل جميل ينبه الفرد على ضرورة الستر وعدم إظهار عيوب الناس 46- ( ألي يجيبه العسير يجيبه الهين)حكمة ومثل كثيرا ما اسمعه من كبار السن الذين يحرصون على الأناة والتريث وعدم الاستعجال ينصحون به الشباب الذي به طيش وسرعة في أمورهم والمقصود أن كل ما تحققه العجلة يمكن تحقيقه بالأناة والتريث

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
دروس من حياة الشيخ الاحنف بن قيس شيخ تميم
هو الامير أبو بحر التميمي احد من يضرب بحلمه وسؤدده المثل
اسمه الضحاك وقيل صخر وشهر بالاحنف لحنف في رجليه وهو العوج والميل كان سيد تميم
(شيخ تميم وكلمة سيد في زمنهم تماثل قولنا في عصرنا هذا شيخ) أسلم في حياة النبي صلى الله
عليه وسلم ووفد على عمر وكان من قواد جيش على في يوم صفين قال الاحنف بن قيس بينا ان
أطوف بالبيت في زمن عثمان اذ لقيني رجل من بني ليث فاخذ بيدي فقال الا ابشرك قلت بلى قال اما
تذكر اذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومك بني سعد أدعوهم الى الاسلام فجعلت
أخبرهم وأعرض عليهم فقلت انه يدعو الى خير وما اسمع الا حسنا فذكرت ذلك للنبي صلى الله
عليه وسلم فقال ( اللهم اغفر للاحنف ) فكان الاحنف يقول فما شيء ارجى عندي من ذلك

الشيخ الاحنف يطالب المسؤولين
وعن الشعبي قال وفد ابو موسى الاشعري وفدا من البصرة الى عمر منهم الاحنف بن قيس فتكلم
كل رجل في خاصة نفسه وكان الاحنف في آخر القوم فحمدالله وأثنى عليه ثم قال أما بعد يا أمير
المؤمنين فإن اهل مصر نزلوا منازل فرعون واصحابه وإن اهل الشام نزلوا منازل قيصر
واصحابه وان اهل الكوفة نزلوا منازل كسرى ومصانعه في الانهار والجنان وفي مثل عين البعير
والكوار في السلى فتأتيهم ثمارهم قبل أن تبلغ وإن اهل البصرة نزلوا في ارض سبخة زعقة
نشاشة لا يجف ترابها ولا ينبت مرعاها طرفها في بحر اجاج وطرف في الفلاة لا يأتينا شيء الا في
مثل سري النعامة فارفع خسيستنا وانعش وكيستنا وزد في عيالنا عيالا وفي رجالنا رجالا وصغر
درهمنا وكبر قفيزنا ومر لنا بنهر نستعذب منه قال عمر عجزتم أن تكونوا مثل هذا ؛ هذا والله السيد
قال فما زلت اسمعها بعد
وكلم الاحنف مصعب في محبوسين وقال أصلح الله الامير ان كانوا حبسوا في باطل فالعدل
يسعهم وان كانوا حبسوا في حق فالعفو يسعهم
قال ابن سيرين كان الاحنف يحمل ويقول:
إن على كل رئيس حقا ////// أن يخصب القناة أو تندقا

دفاعه عن قومه في حضرة امير المؤمنين
قال ابن علية عن محمد قال نبئت ان عمر رضى الله عنه ذكر بني تميم فذمهم فقام الاحنف فقاليا
امير المؤمنين ائذن لي قال تكلم قال انك ذكرت بني تميم فعممتهم بالذم وانما هم من الناس فيهم الصالح والطالح فقال صدقت فقام الحتات وكان يناوئه فقال يا امير المؤمنين ائذن لي فلاتكلم قال
اجلس قد كفاكم سيدكم الاحنف

مقام الشيوخ عند الدولة في صدر الاسلام وتقدير الولاة لهم
وعن الحسن ان عمر كتب الى ابي موسى ائذن للاحنف بن قيس وشاوره واسمع منه
وقيل كان زياد معظما للاحنف فلما ولي بعده ابنه عبيد الله تغير امر الاحنف وقدم عليه من هو دونه
ثم وفد على معاوية في الاشراف فقال لعبيد الله ادخلهم على قدر مراتبهم فاخر الاحنف فلما راه
معاوية أكرمه لمكان سيادته وقال الى يا ابا بحر واجلسه معه واعرض عنهم فاخذوا في شكر
عبيد الله بن زياد وسكت الاحنف فقال له لم لا تتكلم قال ان تكلمت خالفتهم قال اشهدوا اني قد
عزلت عبيد الله فلما خرجوا كان فيهم من يروم الامارة ثم اتوا معاوية بعد ثلاث وذكر كل واحد
شخصا وتنازعوا فقال معاوية ما تقول يا ابا بحر قال ان وليت احدا من اهل بيتك لم تجد مثل عبيد
الله فقال قد اعدته قال فخلا معاوية بعبيد الله وقال ضيعت مثل هذا الرجل الذي عزلك واعادك وهو
ساكت فلما رجع عبيد الله جعل الاحنف صاحب سره

كيف نال مشيخة قومه وقصيدة في مهابته عند قومه
قال ابن المبارك قيل للاحنف بم سودوك ؟ قال لو عاب الناس الماء لم اشربه
وقيل عاشت تميم بحلم الاحنف اربعين سنة وفيه قال الشاعر
اذا الابصار ابصرت ابن قيس ظللن مهابة منه خشوعا
وعن قتادة عن الحسن قال : ما رأيت شريف قوم كان افضل من الاحنف
لم يكن شيخ تميم يرائي او يبحث عن شهرة قال خالد بن صفوان كان الاحنف يفر من الشرف والشرف يتبعه
وعنه قال لست بحليم ولكني اتحالم

شيخ تميم كان عابدا تقيا
قيل للاحنف انك كبير والصوم يضعفك قال اني اعده لسفر طويل
وقيل كانت عامة صلاة الاحنف بالليل وكان يضع اصبعه على المصباح ثم يقول حس ويقول ما
حملك يا احنف على أن صنعت كذا يوم كذا
وسمع الاحنف يقول اللهم ان تغفر لي فانت اهل ذاك وان تعذبني فانا اهل ذاك
وقال المغيرة ذهبت عين الاحنف فقال ذهبت من اربعين سنة ما شكوتها لاحد
وقال الاحنف عجبت لمن يجري في مجري البول مرتين كيف يتكبر

من جليل صفات الشيخ
قال الاحنف ثلاثة في ما اذكرهن الا لمعتبر ما اتيت باب السلطان الا ان ادعى
ولا دخلت بين اثنين حتى يدخلاني بينهما وما اذكر احدا بعد أن يقوم من عندي الا بخير
ترفع الشيخ عن الخصومة والسباب
وعنه : ما نازعني أحد الا اخذت امري بامور ان كان فوقي عرفت له وان كان دوني رفعت
قدري عنه وان كان مثلي تفضلت عليه
وقيل ان رجلا خاصم الاحنف وقال لئنن قلت واحدة لتسمعن عشرا فقال لكنك ان قلت عشرا
لم تسمع واحدة
وقيل ان رجلا قال للاحنف بم سدت واراد ان يعيبه قال الاحنف بتركي من امرك ما لا
يعنيني كما عناك من امري ما لا يعنيك

من مهام الشيخ قضايا الدم
عن هشام بن عقبة اخي ذي الرمة قال شهدت الاحنف بن قيس وقد جاء الى قوم في دم فتكلم فيه
وقال احتكموا قالوا نحتكم ديتين قال ذاك لكم فلما سكتوا قال انا اعطيكم ما سألتم فاسمعوا ان الله
قضى بدية واحدة وان النبي صلى الله عليه وسلم قضى دية واحدة وانتم اليوم تطالبون واخشى ان
تكونوا غدا مطلوبين فلا ترضى الناس منكم الا مثل ما سننتم فقالوا ردها الى دية

من حكمة الشيخ الاحنف
ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة شريف من دنيء وبر من فاجر وحليم من احمق
وقال من اسرع الى الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون
وعنه سئل ما المروة قال كتمان السر والبعد من الشر
وعنه الكامل من عدت سقطاته
وعنه قال رأس الادب الة المنطق لا خير في قول بلا فعل ولا في منظر بلا مخبر
ولا مال بلا جود ولا صديق بلا وفاء ولا فقه بلا ورع ولا في صدقة بلا نية
ولا في حياة بلا صحة وامن

مجلس شيخ تميم الشيخ الاحنف
قيل كان الاحنف اذا اتاه رجل وسع له فإن لم يكن له سعة اراه كأنه يوسع له
وعنه قال جنبوا مجاسنا ذكر النساء والطعام إني أبغض الرجل يكون وصافا لفرجه وبطنه
الشيخ بفعله ومخبره ما هو بشكله ومظهره

واخيرا صفات الاحنف الخلقية
قال عبدالملك بن عمير قدم علينا الاحنف الكوفة مع مصعب فما رأيت صفة تذم الا رايتها فيه كان
ضئيلا صعل الرأس متراكب الاسنان ماثل الذقن ناتئ الوجنة باخق العي ن خفيف العارضين احنف
الرجلين فكان اذا تكلم جلا عن نفسه
وقال العجلي الاحنف بصري ثقة كان سيد قومه وكان أعور احنف دميما قصيرا كوسجا حبسه
عمر سنة يختبره فقال هذا والله السيد

بسم الله الرحمن الرحيم
كيف ترد على من قال / ( الشيخه) في هذا الزمن ليست لها ضرورة أو فائدة
الاحبة اعضاء منتدى بلي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومساكم الله بالخير / صبحكم الله بالخير
ها نحن نخطو خطوات وثابة الى الحوار الثالث
والى حوارات ادق واعمق في المشيخة ونظام القبيلة والعشائر بإذن الله
ويشهد الله انني في كل مرة اجد نفسي اكثر سرورا وتفاؤلا
بنتائج وثمرات كل حوار وجزاكم الله خيرا على حرصكم وتفانيكم
والشكر الجزيل لكل مشارك ومتعاون معنا وكل داعم
وقبل ان نطرح موضوع حوارنا اود اخباركم بمفاجأة جديدة في حواراتنا هذه
الا وهي مشاركة عدد من شيوخ العشائر معنا في حوار قادم باذن الله
فكما اننا طرحنا مطالباتنا وامانينا ورغباتنا
فان لهم كلمة ومطالب ورغبات
سوف تطالعونها في حوار قادم بإذن الله

اما بالنسبة لموضوعنا في هذا المتصفح
فهو بعنوان هل تدرك أهمية وجود منصب المشيخة في العشيرة
ما هو دور الشيخ في الزمن الماضي
وهل بقي للشيخ دور يقوم به
هل ثمة خسارة علينا كجماعة اذا همشنا دور الشيخ
وكيف ترد على من قال انه في هذا الزمان (كل شيخ نفسه )هل من الممكن أن نفعل العلاقة بين الشيخ وابناء عشيرته
وما هي الجوانب التي تقترحها لتفعيل هذه العلاقة
المجال مفتوح لاراءكم وافكاركم
بارك الله فيكم

من مشاركات الاعضاء السابقة التي دفعتني
لفتح حوار حول اهمية شيخ العشيرة ودوره بين جماعته )
يقول أحدهم (والشيخ شيخ ايام زمان لان شيوخ اول ينضرون بامور
القبيله من كل جانب ويحلون مشاكلهم عند شيخهم)
ويقول الاخر (وبعدين حتى الشيخه في هذا الزمن ليست لها ضرورة أو فائدة
حتى الأوراق الحكومية يتم الطلب بتصديقها من العمدة )

اعتذر لعز الرفيق ومشعل الحمري عن التعديل بعد ردودهم
لان هدفي في الحوار هو البحث في أهمية دور الشيخ في العشيرة
وسبل تفعيل علاقة الجماعة به وعلاقته بالجماعة
وعدلت اسئلتي بحيث تخدم هذا الهدف ولا تضاده

صفات شيخ العشيرة الناجح

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الأعضاء المشاركون في هذه الروقة
فهد فريج المعلا
شيهان بلي
المنجور
ابو شامه
اقبل الربيع
ابو الخطاب
ابو الهيثم العرادي
عمر الوابصي
ابو فرج
صفات شيخ العشيرة الناجح
هذه الورقة الثانية من حوارنا في منتدى بلي عن صفات شيخ العشيرة الناجح وقد شارك فيه عدد
من الأعضاء الأخيار واقترحوا صفات كثيرة كانت في غالبها ما يتطلع إليه الأعضاء والمشاركون
وما يرغبون أن يكون عليه شيخ العشيرة الناجح واعتقد انه من الصعب إلزام الشيوخ بها جميعا
فالشيخ في نهاية الأمر واحدا منا يكفيه فقط قبول ورضا قومه له وقد يكون هذا لتميزه أو تفضله
بصفة أو عدة صفات تأهله للقيام بهذا الدور ويؤيد ذلك ما روي في كتب تاريخ العرب ورواياتهم
التي تبين أن الشيخ قد يسود قومه بصفة واحدة تميزه وتفضله على بقية قومه وأحيانا نادرة قد
تجتمع فيه صفات السؤدد والرياسة يقول ابن الكلبي إنما ساد الأحنف بن قيس بحلمه ومالك بن
مسمع بحب العشيرة له وقتيبة بن مسلم بدهائه وساد المهلب بهذه الخلال كلها
الصفات المقترحة والمرغوبة في شيخ العشيرة :
أولا : أن يكون متدينا محافظا على الصلوات الخمس
وصاحب ورع وتقوى
ثانيا : أن يكون قدوة في حسن أخلاقه ويتضمن ذلك :
§أن يكون شهما قديرا ذا نخوة وحمية
§أن يكون متواضعا لا يتعالى على احد من جماعته
وفي نفس الوقت محافظا على هيبته ووقاره
§أن يكون أمينا صدوقا
§شجاعا لا تأخذه في الحق لومة لائم وقادرا
على رفع الضيم والحيف
§بشوشا مبتسما
§كتوما للسر
§عفيفا شريفا
§رحيما عطوفا
§حليما صبورا
§متسامحا عفوا
§لا يحقد ولا يحسد (الحسود لا يسود )
§أن يكون عادلا في تعامله مع الجميع
لا يميل مع غني أو قوي أو صاحب جاه أو قريب
§أن يكون كريما مضيافا ولكن دون إسراف أو تبذير
أو تفاخر وخيلاء وان يقصد به وجه الله يقول تعالى
: (ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين )
ويقول ( إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين )
§باذلا معطاء متفانيا في خدمة الآخرين
ثالثا : أن يكون حكيما سديد الرأي ذا علم
وخبرة في الحياة ويشمل ذلك:
§القدرة على النقد وفهم ما يقصده الآخرون
§القدرة على تقديم النصيحة والتأثير والإقناع
§المرونة وتتضمن الاستعداد للتنازل عن الرأي
إذا تبين خطأه وحسن التصرف في المواقف الحرجة
وتقبل النقد واحترام رأي الآخرين
§الفراسة والقدرة على قراءة وجوه الآخرين
وفهم ودوافع تصرفاتهم
رابعا : أن يحظى بالاحترام والتقدير وكذلك القبول
والرضا عند جماعته و ذلك بـ :
§أن يكون سلوكه محافظا ومراعيا للعادات والتقاليد
والأعراف المتبعة والتي لا تخالف الشريعة
§ أن يكون الشيخ حسن السمعة لم تتلوث سمعته
بما يقدح في كرامته أو يحط من قدره
§أن يكون حسن المظهر مهيبا
§أن يكون اجتماعيا قادرا على التوافق والتآلف
والمشاركة في المناسبات والأفراح والأتراح
§حسن علاقته مع جماعته ومع الجميع لا يخاصم
ولا يعادي ولا يتجاهل أحدا وقادرا على الاحتفاظ
بعلاقات طيبة مع جماعته ومراعاة مشاعرهم
وكسب ثقتهم فيه وزرع الثقة في أنفسهم
§أن يغضي على هفواتهم ويتغافل عن هناتهم
§يفضل أن يكون من بيت ونسل شيوخ فهم أولى
من غيرهم
خامسا : أن يتصف بالصفات القيادية الضرورية :
§الفصاحة والطلاقة اللفظية والقدرة على الإقناع والتأثير
§القدرة على تحمل المسؤولية والقيام بالواجبات والحقوق
§الثقة بالنفس والقدرة على ضبط نفسه وانفعالاته
§قوة الإرادة والعزيمة والمثابرة والإصرار
§القدرة على اتخاذ القرارات
مشورة كبار قومه وأعيانهم
سادسا : أن يكون مستوعبا ومدركا وقادرا على
القيام بواجباته ومسؤولياته ويتضمن ذلك :
§الاهتمام بالمصلحة العامة للجماعة
§القدرة على الإبقاء والمحافظة على تماسك الجماعة
وخاصة في أوقات الأزمات ومراقبة علاقتهم ببعض ودعم كل ما يوثقهم ببعض وصد كل ما يسبب العداوة والبغضاء
§النظر إلى الأشياء والأحداث من وجهة نظر عامة
شمولية أكثر منها شخصية
§المبادأة والمبادرة فالشيخ هو أول من تتوقع منه الجماعة
التصرف والتحرك عند حدوث أمر ما
§أن يدني منه كبار جماعته وأعيانهم والمتعلمين ويتواصل
معهم باستمرار
§معرفته لأغلب جماعته شبابا ورجالا مع
اهتمامه بهم والسؤال عنهم
§أن يحرص على معرفة أحوال وظروف جماعته
ويعرف الفقراء والأيتام والأرامل في عشيرته
ويحرص على الوقوف معهم ومساعدتهم والتعاون مع الجمعيات الخيرية لمساعدتهم
§أن يكون بارعا في التفاوض وفض الخصومات وإنهاء
النزاعات والإصلاح بين المتخاصمين
§أن يكون شغله الشاغل هو أمور عشيرته وشؤونهم
وألا تشغله تجارة أو مصالح شخصية عن رعايتهم
والاهتمام بهم
سابعا : أن يهيأ له مجلسا أو مضافا يليق بمكانته
يستقبل فيه أبناء عشيرته ونظرائه من الشيوخ
والشخصيات
ثامنا : أن يكون له حظ من المال يغنيه ويعفه
عن سؤال الناس ويعينه على البذل والعطاء
========================================
كان عمر بن الخطاب يشاور الرجال في تعيين كبار موظفيه قال لهم يوماً:-أشيروا علي ودلوني
على رجل أستعمله في أمر قد دهمني فإنني أريد رجلاً إذا كان في القوم وليس أميرهم كان كأنه
أميرهم ، وإذا كان فيهم وهو أميرهم كان كأنه واحد منهم فقالوا: نرى لهذه الصفة ( الربيع بن
زياد الحارثي) فأحضره وولاه (مشاركة من شيهان بلي )
وكان عمر يشترط توافر السمات الإنسانية كالرحمة والعطف فيمن يقلدهم الوظائف القيادية وينزع
الثقة من عامل لأنه لا يرحم أولاده فقد أمر بكتابة عهد لبعض الولاة فأقبل صبي صغير فجلس في
حجره وهو يلاطفه ويقبله فسأله المرشح للولاية: أتقبل هذا يا أمير المؤمنين؟ إن لي عشرة أولاد
ما قبلت أحداً منهم ولا دنا أحدهم مني:- فقال عمر: ما ذنبي أن الله عز وجل نزع الرحمة من قلبك
إنما يرحم الله عباده الرحماء ثم أمر بكتاب الولاية أن يمزق وهو يقول إنه إذا لم يرحم أولاده
فكيف يرحم الرعية (مشاركة من شيهان بلي )
الشيخة بذل وعطاءكرم وعزة نفع للناس دون رجاء الثناء وقصد السمعة
الشيخة مبادئ وقيم شرف وشهامةإحقاق للحق بعيداً عن التملق و استهداف صدور المجالس
الشيخة وجه للقبيلة وبلسم للفرقة واتحاد للكلمة ولين للجانب وإيواء للضعيف
الشيخة أبوة بلا نسب وإحسان بلا سبب سند للضعيف حتى يرتفع
وسيف على الظالم حتى يرتدع(مشاركة من ابو مشاري القويعاني )
يا مشيخٍ نفسك ترى الشيخ وده /// بيت كما عدٍ على درب مضماه
معقــبه له عود من عقــب جده /// ومزينه من عقــبهم فعليمـــناه
ما هو بخــــــيلكل ما مد عده /// يده على مد الجـــــزيلة مضراه
حلو نباهويكـــــــــتم السر سده /// ما قيل قال وما عنا ما تعــــــناه
غــــــيث على ربعه وندن لنده /// ريف القريب وللبعيدين مناصاه
هذي وصايف شيخ صافي مرده /// ماهو ولد خبل تهــــــقوى بدنياه
يوم اضحكت له قالما احد قده /// واصبح يماري ناس ماهم حويلاه
والشيخ ما كليســـــــــد بمسده //// يا كود قرم يمـــدحه كل منجاه

¯ الشكر الجزيل للأعضاء المشاركين والمشجعين في إنجاح النقاش الأول في معالجة قضايا المشيخة وهم كالتالي مشعل الحمري وأبو هيثم العرادي وحامد بن راشد الوابصي وعبدالله أبو ذراع وفضل العرادي وفهد فريج المعلا والمنجور وأبو الخطاب وموسى بن ربيع البلوي وشيهان بلي وأبو شامه وسلمان الجذلي.

¯ مما يثير الإعجاب هذا التفاعل والاهتمام من قبل الأعضاء في المشاركة وإبداء رائهم للنهوض بالقبيلة وتوعية الشيوخ وأبناء القبيلة واستشعارهم لأهمية المشاركة في معالجة قضايا وإشكالات القبيلة التي تؤثر على تماسكها ورقيها .

¯ من الضروري أن نقوم بدورنا كمتعلمين في الإصلاح وحل الإشكالات والقضايا التي تؤثر على تماسك القبيلة ورفعة شأنها وفي مساندة الشيوخ والوقوف معهم ودعمهم في توجههم نحو الأفضل . .

¯ من الضروري أن نؤسس لميثاق شرف أو نحدد أخلاقيات ومطالب مثل هذا المنصب نحتكم إليها ونقيم من خلالها وللعلم هذا معمول به في كثير من المناصب والوظائف ولعلنا بمثل هكذا نقاشات نساعد في بلورة مثل هكذا ميثاق .

¯ يأتي اهتمامنا بالشيوخ ومن سيتولى شيخا لأنهم هم القادرين على التغيير وهم رأس الهرم وهم القادة في الرأي وإصلاحهم وتثقيفهم وتوعيتهم وتبصيرهم بدورهم هي خطوة مهمة في تماسك القبيلة وهو انجاز عظيم لو تمكنا منه لاستطعنا أن نحقق ممن خلاله أهداف كثيرة في رقي القبيلة وعلو شأنها وفي كذلك تجنب القبيلة لكثير من المشاكل .



ما انتهى عليه النقاش وسيفتح لنا بإذن الله أفاق أرحب وأوسع وفكر انضج لتناول ومعالجة القضايا والإشكالات المتعلقة بالمشيخة :

¯ غالبية الأعضاء يرون المشيخة للكفء وكونها لا تعتمد على الوراثة فقط وهذا أمر ايجابي وجيد حيث أن كثير العامة يعتقدون بأنه لا يصلح لها إلا من كان وارثا لها من آباءه وأجداده .

¯ يرى عدد من الإخوان المشاركين انه في زمن الدولة لا حاجة للشيخ وانه دوره هامشي ينحصر في توقيع بعض الأوراق الحكومية وهذا مفهوم يحتاج إلى مراجعة وتصحيح حيث أن علاقتنا بالشيخ أو كبير الأسرة وعلاقته بنا يجب أن تفعل وتتنوع بحيث تصل إلى حد يتمكن بها من قيادة جماعته والمحافظة على تماسكهم ووحدة كلمتهم ورفعة شانهم في مجتمعهم .

¯ من احترامنا لقبيلتنا احترام رموزهم (الشيوخ ) ورجالها الذين يمثلونها والتنقص من قدر الشيوخ يجرأ السفهاء والضعاف على قلة احترامهم وتقديرهم لشيخهم وعلى الإساءة إليهم حتى عند غيرنا من أبناء القبائل الأخرى وهذا فعل مشين لا يرضاه احد .

¯ هناك عقبات واحباطات تواجه الشيوخ هي سبب قصور بعضهم في تحقيق مصالح أو مطالب لجماعته .

¯ هناك مبالغة من عدد من المشاركين في تحميل الشيخ واجبات قد تكون يعجز عنها العصبة من الرجال دون مراعاة إلى إمكانيات الشيخ أو تفهم للعقبات التي تواجهه والاحباطات وعدم استجابة من قبل المسئولين بمطالباتهم .

¯ نقطة أثارها احد المشاركين وهي موافقة لرأيي في أحقية كل عشيرة أو أسرة كبيرة في أن يكون لهم كبير سواء لقب بالشيخ أو لم يلقب وسواء كان ذلك إرثا أو ترشيحا أو انتخابا.


¯ أكثر ما يثير الخلاف والمشكلات بين رجال العشيرة الواحدة هي تلك الطريقة الخاطئة أو المتخبطة في مطالبة احد ما بالمشيخة ولو استطعنا أن نوضح طريقة سليمة أو أن نضع بعض الضوابط والمعايير والأسس والأخلاقيات ( وما ينبغي عليه فعله وما ينبغي عليه تجنبه ) لمن يرغب في ترشيح نفسه لشغل هذا المنصب ونطالبه بالالتزام بها قدر الإمكان .

¯ هناك طرق وأساليب وحلول ناجحة في تناول قضايا الشيخة الإشكالات الحاصلة من جراءها و النزاعات حول المشيخة ينبغي علينا البحث عنها وجمعها وتعميمها والاستفادة منها في مواقف مماثلة .

¯ هناك أساليب وطرق سلبية في تناول ومعالجة قضايا الشيخة أو المطالبة بها ثبتت فشلها وثبتت نتائجها السلبية والمضرة على العشيرة وإضعاف تماسكها ينبغي التنبه لها وحصرها ومن ثم التحذير منها واللبيب من اتعظ بغيره واستفاد من تجارب غيره . .

¯ مر بنا في حياتنا عدد من المطالبين بالمشيخة وقد واختلفت أساليبهم وطرقهم في محاولة تحقيق هذا المسعى تضمنت أساليب وطرق مرضية وناجحة وأخرى مشينة أو فاشلة لو تمكنا من جمع تلك القصص والأحداث والتجارب لأمكننا الاقتباس منها والتنظير من خلالها . وسنحاول مثل ذلك فيما بعد إن شاء الله

¯ هناك قدر من السخط الملحوظ من قبل بعض المشاركين من الشيوخ بصفة عامة وانتقاد يصل إلى حد التهكم والسخرية والتقليل من شأنهم وقد يكون هذا ناتج عن تصرفات غير مقبولة من الشيوخ أو تجاهلهم لأفراد جماعته أو استعلائه عليهم أو عدم التواصل واتساع الهوة بين أبناء العشيرة وشيوخهم وهذا وضع غير صحي ويجب مراجعته وتصحيحه بأن نسعى إلى إعادة بناء الثقة بينهم وبين أفراد عشيرتهم وان يعم نوع من الرضا والاطمئنان إلي بعضهم البعض .

¯ شيخ العشيرة له مكانة خاصة ومنزلة عالية بين جماعته وهو ممثل وسفير لجماعته (إن صح التعبير )عند القبائل والعشائر الأخرى و لذلك لا ينبغي أن يترشح له كل احد ويجب أن تتوفر شروط وصفات تميز وتليق بمن يرغب هذا المنصب وسنبحث في ذلك لاحقا إن شاء الله .


¯ افترض الإخوة المشاركين عدد من الأخطاء التي يقع بها من يطالب بالمشيخة على ربعه والتي قد تثير الاشكالات او الخلافات في العشيرة الواحدة :

1. من الأخطاء التي تثير المشكلات والفرقة بين العشيرة الواحدة أن ينافس فرد الشيخ وينازعه على نفس عشيرته مع كون هذا المنصب لا يحتمل إلا شيخا واحدا .
2. فشله في طرح رغبته بالمشيخة إلا بطرق سلبية وطريق المصادمة مع شيخ عشيرته العامة .
3. استقطابه لرجال عمه وقرابته عن بقية العشيرة وفرض نوع من الخروج عن العشيرة الأم والانعزال بالمسمى ونحو ذلك وإنكاره فيما بعد لنسبتهم إلى العشيرة الأم في حال بعضهم .
4. بعضهم يسعى للمشيخة عن طريق شيخ الشمل دون الحرص على موافقة من يريد التشيخ عليهم أو رضاهم .
5. عدم معرفتهم للواجبات والحقوق التي تترتب على تشيخه على قومه وانحصار تفكيره بكونها تشريف وليست تكليف .
6. بعضهم يتعدى على حق واضح مثل أن يريد الشيخة مع وجود شيخ لنفس العشيرة التي يريد التشيخ عليها .
7. بعد حصوله على الموافقة الرسمية من الدولة يتجاهل بعضهم جماعته وتنحصر علاقته بمجتمع الشيوخ والأغنياء دون بقية الجماعة .
8. التعالي على الفقراء والمساكين من الجماعة والنظر لهم بدونية وكان الأولى به الاهتمام بهم ورعايتهم والوقوف معهم .
9. القطيعة بينه وبين الجماعة وخاصة المحتاجين له
10. عدم قيامه بالدور المنتظر منه في المحافظة على تماسك العشيرة وحل مشاكلها والدخول في الصلح بين المتخاصمين . . .
11. الخلل في أهدافه ومقاصده (كان يطلبها وجاهه أو لتحقيق أهداف شخصية ) دون النظر للمصلحة العامة أو الدور الذي ينتظر من يتولى مثل هذا المنصب .
12. المطالبة بالمشيخة دون التفكير أو النظر في إمكانياته وقدراته أو اثر ذلك على جماعته . بمعنى ينظر لمصلحة نفسه فقط
13. عدم القدرة على تنمية وتقوية علاقاته بنظرائه وبالمسئولين
14. قلة اهتمامه بالمصلحة العامة للجماعة .
15. الإساءة لغيره من الشيوخ والحط من قدرهم (وخاصة ضد الشيخ الذي يحاول منازعته وسحب البساط عنه ) .



هذه ما نتج عن المؤتمر المصغر لأعضاء مثقفين ومهتمين بالشأن القبلي في منتدى بلي ؛ وهذه الورقة بين أيديكم لإبداء الملاحظات عليها وتقييمها وهي محاولة من الأعضاء لا ندعي فيها الكمال أو السلامة من الخطأ .

((((وهذي من حكمته لانه مابغى المدح والثنا له لحاله
وهوبين ابوه وابناء عمومته وجماعته اللي اكبر منه في السن))))
هذه الايام اقرا في كتاب نادر للرحالة الشهير تشارلز داوتي
الذي اتى الجزيرة العربية قبل 140 سنة وقضى سنوات في الحجاز والقصيم وحائل
وامضى فترة طويلة مع قبيلة عنزة وبلي وبالتحديد مع المواهيب والشيخ مهنا بن مظهر شيخ السحمة
وقد تحدث عنه وعن ابنه على وعن قبيلة بلي والمواهيب في اكثر من مائتي صفحة
ما يسر الخاطر ويفتخر به
وان يسر الله ساذكرها في مواضيع مستقلة حتى تعم الفائدة
وقد تحدث كما ذكرت لك عن مهنى وابنه بنحو ماذكرت
مما اثار فضولي لقراءة موضوعك القيم
واعجبني اكثر ما اعجبني في موضوعك استنتاجك وتعليقك السابق
توقفت عنده متأملا ثم قيدته في دفتر ملاحظاتي الخاص اعتزازا به وتعظيما له
وتساءلت كيف كتب أخي مثل هذا التعليق كيف اهتدى الى هذه النادرة من النوادر
هذا الفهم الدقيق لتصرف الفارس لا يستوعبه او يقدره الا من كان على مثل معدن هذا الفارس
هذا المنطق وهذا التعليق وهذه الحفاوة منك لتصرفه
لا يصل اليه الا من تأصل في النبل والشهامة
وهذا التصرف لا يحسنه ولا يستطيعه أولئك الذين ضحكت الدنيا لهم دون تاريخ يشفع لهم أو معدن يزينهم
فتراهم مثلا لشعورهم الدائم بالنقص يستاثرون بكل انجاز وينسبونه كذبا لانفسهم دون خجل او حياء ممن شاركوه في انجازه
بارك الله فيك اخي وشكرا لك انت شخصيا ايها الفارس النبيل
ورحم الله نبلاء واسياد وشيوخ وفرسان بلي

اختبر نفسك /هل انت صاحب شعبية ومحبوب بين جماعتك ام لا
اخواني واخواتي اعضاء منتدى بلي الكرام
وبعد
معكم جورج فرج
يحييكم ويرحب بكم من جديد
ولا اخفيكم أنني في شوق إليكم والى التواصل والتفاعل معكم عبر هذا المنتدى الأثير ولأجل ذلك
أتيتكم اليوم باختبار تستطيعون من خلاله تقويم ومعرفة مدى شعبيتكم بين جماعتكم ( إذا
كان الامر يهمك )
هذا الاختبار مناسب لقياس وضعك و مكانتك بين أسرتك أو عشيرتك أو
الفخذ أو القبيلة ككل ؛ وذلك حسب تقديرك لدائرة شعبيتك (اعتقد ان على بن عايش الرقيقيص من
حقه قياس مدى شعبيته في القبيلة كلها ) لكنني اقترح أن تجري الاختبار على
عشيرتك الأقربين فهم في نظري اولى من يستحقون اهتمامك
هذا المقياس يقوم على عدد الصفات الشخصية الجاذبة ( الحسنة )التي تتحلى بها وعدد الصفات
الطاردة (السيئة )؛ فمتى ما كانت الصفات الجاذبة هي الغالبة وندرت الصفات الطاردة كان هذا
مقياسا على شعبيتك وقبولك أما إذا غلبت الصفات الطاردة (السيئة) وقلت الصفات الجاذبة فهذا
دليل على كون هذا الشخص مرفوض بسبب أفعاله أو مجهول اجتماعيا بسبب عزلته وعدم
اندماجه
طبعا هذا إذا حيدنا بعض العوامل الغير منطقية أو الغير سوية في بناء العلاقات في المجتمع ؛
ولتوضيح ذلك هناك مجموعات أو لنقل تجمعات قد تتنكس مقاييسهم وتتكون مقاييس شاذة
جاذبة عندهم كـ عصابة مجرمين أو قطاع طرق أو مجموعة من الحشاشين فهؤلاء
تتضمن علاقاتهم الجاذبة إليهم صفات لا يرضاها المجتمع ولا يرضاها كل سوي ولن تتمكن من
الحصول على قبولهم ورضاهم إلا بتنكب طرقهم الضالة لا سمح الله فتمارس معهم المنكرات
ما الفائدة المرجوة من هذا الاختبار
هنا قد يرد تساؤل عن مدى الفائدة من هذا الاختبار فأقول باستطاعتك أن تطبق هذا المقياس
على نفسك فتعرف وضعك ومكانتك بين جماعتك ؛وإذا كنت شيخا أو رجلا صالحا ويهمك أفراد
جماعتك وقرابتك : فتستطيع مثلا أن تقيم وضع شخص ما بين جماعته هل هو صاحب شعبية
أم مرفوض أو منعزل أو شخص عادي ؛وتستطيع كذلك تحديد ومعرفة أسباب شعبتيه فتجعل منه
قدوة يسهل على غيره الاقتداء به والاتصاف بصفاته الجاذبة (الحسنة )أو معرفة أسباب رفضه أو
عزلته ومساعدته في تقديم النصح له وتبصيره بوضعه وكسر عزلته بتغيير حاله وترك وصفاته
الطاردة (السيئة) كذلك فان معرفة الأشخاص الأكثر شعبية تساعد في التأثير على البقية من
أفراد الجماعة وذلك ان صاحب الشعبية المحبوب هو الاقدر والاجدر والاكثر تأثيرا عليهم وحثهم
في قبول قرارات أو غرس توجهات وعادات في صالح وخدمة القبيلة كذلك لو كانت هناك
مسؤوليات يراد توزيعها بين الجماعة تستطيع من خلاله أن تختار الأنسب بينهم
لتحمل المسؤولية
كلمة أخيرة المقياس هذا قد يكون فيه نسبة من الخطأ او نسبة من المثالية صعبة التحقيق وقد
تكون هناك ظروف خارجية وعوامل قسرية محبطة تحول دون تحقيق هذه الغاية فليتنبه إلى ذلك:
اسئلة الاختبار
هذه احد عشر سؤالا ( صفة) كل منها تتضمن ثلاث فقرات 1؛ 2 ؛ 3
جهز ورقة وقلما واكتب رقم كل سؤال (صفة ) وأختر من الفقرات الثلاث
الانسب والاقرب في وصف حالك
الصفة الأولى
الصحة الجسمية والقوة :
1- أتمتع بصحة وعافية وقوة جسمية واضحة
2- أنا سليم من الأمراض وصحتي ونشاطي متوسط
3- أعاني من أمراض صحية أو نفسية أو عاهات أو ضعيف البنية
الصفة الثانية
التطابق والتوحد مع الجماعة :
1- أنا مندمج مع جماعتي في الأفراح والأتراح والمناسبات و رأيي من رأيهم
وليس بني وبينهم أيه خلافات أو اختلافات
2- قليل الاندماج مع جماعتي وليس بيني وبينهم أيه خلافات أو اختلافات
3- أنا كثير الخصومة مع جماعتي وبيني وبينهم اختلافات كثيرة وقل ما يمر موقف
أو مجلس إلا بادرت بالخصومة وتعكير صفو الحضور
الصفة الثالثة
الثبات والضبط الانفعالي :
1- أنا أحسن التعامل في المواقف الانفعالية مع جماعتي فلا اغضب لأتفه الأسباب
ولا اتخذ موقفا سلبيا من احد إلا فيما ندر واملك انفعالاتي وتعابير وجهي
بحيث اظهر أفضل ما لدي وغالبا أنا مبتسم
2- لا اعرف حالي في مثل هذه الظروف فانا كثير العزلة ولم اختبر مواقف
تستثيرني انفعاليا
3- أنا سريع الغضب والسخط اغضب سريعا وأرضى سريعا متقلب المزاج منفعل وأحيانا
أتصرف تصرفات اندم عليها فيما بعد
الصفة الرابعة
حيازة الإعجاب :
1- أتميز بعدة صفات واضحة مثيرة للإعجاب كـ الصوت الحسن ؛ أو موهبة الشعر
كـ احمد بن عايد البويني أو الشكل الحسن والهيئة الحسنة ؛أو صاحب شخصية
كارزمية جذابة كـ محمود بن قاسم الجذلي أو صاحب نكته ؛أو مرح ؛
أو متحدث لبق كـ أمير الذوق ؛ أو قاص ؛ أو غني وسخي الخ
2- لدي مواهب لكني أخفيها عمن حولي أو لا احد يعلم بها ؛ عادي المظهر
3- ليست لدي مواهب ؛ ومهلهل الثياب ورث الهيئة
الصفة الخامسة
الحالة الاجتماعية :
1- متمركز حول الجماعة ومشغول بأمرهم وشانهم واقضي كثير من الأوقات معهم
2- أحيانا أشارك الجماعة أمورهم لكن لا أرى اهتماما من احد
3- متمركز حول ذاتي ومشغول بمصالحي الخاصة ولا اهتم لأحد حولي
الصفة السادسة
التوافق والتسامح :
1- أنا متوافق مع من حولي لا ادعي فروق بيني وبينهم وأتغافل عن عيوب غيري
ولا ابحث عنها وأيضا متسامح وأنسى إساءة من أساء إلى
2- أرى فروق بيني وبين جماعتي تعيق تواصلي وتقف دون توافقي معهم ولا أسيء
إلى احد ولا أرضى أن يسيء إلى احد واتخذ موقفا ممن أساء إلى
إلا إذا بادر بالاعتذار
3- أنا أفضل من جماعتي ومستواي ارفع منهم ولن اسمح لأحد منهم بالإساءة إلى
ولو تجرأ احد منهم فسوف احرص على مقابلته بإساءة مثلها
ولا اقبل اعتذاره أبدا
الصفة السابعة
الاعتماد :
1- يعتمد علي أطياف من جماعتي في صعاب الأمور وحائز على
ثقتهم دون ريب
2- نادرا ما يقصدني احد في حاجة
3- لا يثق بي احد وكثيرا ما خيبت رجاءهم
الصفة الثامنة
الاعتماد على الآخرين :
1- لا اجبر أحدا أبدا على الامتثال لأمري ومع ذلك فانا واثق أنهم
لن يرفضوا لي طلب
2- لا أحب الاعتماد على الآخرين
3- إذا كانت لي ثمة سلطة فلن أتوانى في فرضها لتحقيق مرادي
واستخدام الآخرين
الصفة التاسعة
المساندة الانفعالية :
1- أبادر إلى مشاركة الناس في أفراحهم فأبارك لهم واظهر البشر والسرور لأجلهم
وافرح لفرحهم وكذلك أواسى من أصيب منهم بمصيبة واقف معه واظهر
تعاطفي معه قدر ما استطيع يعني تقدر تقول مثل (القضاعي خالد بن عيد البلوي )
2- أود ذلك لكني لا اعمل به أو اعجز عنه او لا احسنه
3- لا اهتم لحال احد و مشاعري مقصورة على أبنائي
وهم فقط من أقف معهم
الصفة العاشرة
الخدمة الاجتماعية :
1- كثير ما احرص على مساعدة جماعتي وتقديم كل ما املك من خبرات
واستشارات وأتعاون معهم في شؤونهم بمعنى آخر خدوم
2- نادرا ما أبادر إلى تقديم خدماتي لكن إذا طلب مني لا ابخل بها
3- لا أقدم خدمة لأحد إلا بمقابل مهما كانت ضئيلة
الصفة الحادية عشر
الاتجاهات السوية نحو الآخرين:
1- نظرتي إلى جماعتي نظرة اعتزاز وافتخار واحمل أفكار طيبة عنهم
وأنا سعيد بانتمائي إليهم
2- جماعتي خذلوني في كثير من المواقف واشعر بالاستياء منهم لكني
لا اظهر ذلك لأحد
3- جماعتي متخلفين وأنا اكرههم وانتقص منهم في المجالس ومتى ما سنحت لي
الفرصة ولا أدافع عنهم واحمل عنهم نظرة دونية سيئة متشائمة
لمعرفة النتيجة اضف ردا حتى يظهر لك المحتوى الخفي
والرجاء التأكد أولا من تحديد اختياراتك في الاسئلة السابقة
و لست ملزما في كتابتها في ردك
النتائج
1- إذا كانت غالب اختياراتك الفقرة الأولى من كل سؤال فأنت صاحب شخصية جذابة وروح
معنوية عالية تتمتع بسمعة وشعبية كبيرة ومحبوب بين جماعتك وتحظى بالقبول بينهم أنت مؤهل
لان تكون صاحب كلمة ورأي فيهم وقد يحالفك الحظ وتكون بمستوى الشيوخ الأخيار أنصحك
باستثمار هذه الشعبية لمزيد من النجاح وكذلك استغال قبول عند الناس في غرس صفات طيبة
وعادات حميدة بينهم وتشجيعهم على ذلك وكذلك انصحك بالمبادرة إلى التدخل وحل الخصومات و
فك النزاعات والإصلاح بين المتخاصمين كما ينبغي لك الحذر من الغرور أو التعالي وعليك بادراك
أن هذا الشعبية ليست إلا لأجل صفاتك الحسنة التي اتصفت بها ومتى ما تركتها فسوف ينفض
الناس من حولك ؛ فالشعبية هي من اشد الأمور تذبذبا
2- اما إذا كانت غالب اختياراتك الفقرة الثانية من كل سؤال فأنت قد تعاني من عزلة اجتماعية
وقد تجد صعوبة في التواصل مع الآخرين ؛ علاقاتك محدودة بنطاق ضيق من الأصدقاء والأقارب ؛
جماعتك لا يرفضونك لكن يجهلونك ؛ لست مؤهلا لان تكون قائدا ناجحا ؛ قد تواجه مواقف تحبطك
وخاصة في الظروف الطارئة في حياتك ؛ وقد يتجاهلك الآخرين عندما تحتاج إليهم ؛ ويعود ذلك
عاداتك السلبية وانطواءك على نفسك وانشغال بمصالحك الخاصة انصحك بكسر هذه الطوق من
العزلة والبمادرة الى الاندماج في مجتمعك ومشاركتهم في أفراحهم وأحزانهم اظهر السرور
والابتسامة حسن من هندامك وهيئتك؛ حاول تغيير صورتك السلبية السابقة عند الآخرين
ابذل قدم اخدم شارك
3- إذا كانت غالب اختياراتك الفقرة الثالثة من كل سؤال فأنت وللأسف شخص منبوذ ومرفوض
بين جماعتك متمرد لا يثق بك احد ولا يرجو منك احد خيرا أناني متوقع منك ترك الجماعة أو
مصادمتهم ومعاداتهم ستواجهك الصعاب لا محالة وقد تقع في المحظورات
ولن تكون لك أبدا فرصة التمتع بالمكانة بين جماعتك ولا تتوقع أن
يحفل بك احد فكما تدين تدان
4- أخيرا اذا كانت اجاباتك متنوعة دون غلبة لاي فقرة من الفقرات الثلاث فقد تكون شخصية عادية بك قدر يسير من الصفات الجاذبة تمنحك قبول في محيطك
وقدر من الصفات الطاردة تؤثر في علاقاتك بالناس وتنفر اصناف منهم
ستجد من يتطابقك معك ممن حولك من خلطاء وستنطبق عليكم
مقولة الطيور على اشكالها تقع
والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
جورج

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته محدثكم / جورج فرج انتمي كما اخبرت الى من يلقبون عندكم بـ (خط مية وعشرة) ؛ اعمامي بدو اقحاح من الجزيرة العربية واخوالي من الشام ولبنان ؛توفي والدي رحمة الله وانا في الخامسة من العمر سافرت بي امي الى أخوالي ونشأت بينهم وتطبعت بطبعهم .

بعد اتمامي للدراسة الثانوية قدمت الى الجزيرة العربية الى حيث ينتمي والدي واعمامي وابناء عمومتي في البداية وجدت ترحيبا وحفواة بي ثم واجهتني عقبة كوود تحول دون اندماجي معهم ألا وهي اختلاف بيئتي التي ترعرت فيها عن بيئتهم مع فروق شاسعة بيني وبينهم في العادات والتقاليد مما اوقعني في كثير من الحرج والرغبة في العزلة خوفا من السخرية والمواقف الحرجة قاومت رغبتي في الانطواء والسلامة وعزمت على مواجهة هذه العقبة وتحديها وقررت ان اتعلم كل ما يساعدني على التكيف مع هذه البيئة الجديدة والتعرف على عاداتهم وتقاليدهم انتقلت للعيش مع اعمامي في البادية اقمت معهم اعواما مديدة قاسيت فيها الجوع والعطش وشدة الحر حتى اتقنت اللهجة البدوية وحفظت مئات القصائد و الاشعار تعلمت ركوب الهجن وعشق الابل كما رعيت الغنم واجدت الذبح والسلخ تعلمت كل شيء

حتى اتى اليوم الذي رغبت فيه بخطبة ابنة عمي وكنت واثقا من حبها لي الا ان عمي صدمني برفض طلبي ؛؛؛؛؛؛الا بعد أن ؛؛؛؛ان يعمل لي اختبار قدرات عن مدى اتقاني لعلوم البادية وعادتها وتقاليدها وحدد نسبة النجاح 90 % فما فوق وانا خائف من الرسوب وحرماني من ابنة عمي التي احببتها حبا شديدا فلتجأت اليكم وحللت هنا ضيفا عليكم في هذا المنتدى العريق اطلب العون منكم واود ان اطرح عليكم الكثير من الاسئلة عن دقائق وتفاصيل عاداتكم وتقاليدكم حتى اتجاوز الامتحان واحضى بمعشوقتي وتقر نفسي ومثل ما يقول المثل يا بخت من جمع راسين بالحلال العاشق جورج فرج والى لقاء مع الاسئلة بإذن الله

عورش الموضوع يتضمن صور كثيرة تجونها في مدونة مراسل تبوك )

بسم الله الرحمن الرحيم

عورش
جنة كانـــت فبادت


إعداد
فهد بن فريج المعلا الوابصي البلوي



الشكر الجزيل لكل من

عوض بن عمار الميهوبي وأبناءه

سليمان بن جزاع الحمراني


وكل من ساهم في انجاز هذا العمل

***************


عورش جنة كانت فبادت

عورش هجرة بين جبال ضيقة ذات عيون جارية وبساتين نضرة وزروع ومقام كريم ؛ بها آثار ورجوم لحضارات قامت وتعاقبت فيها لمئات السنين ؛ وقد سكنها في الماضي القريب قبيلة المواهيب من بلي وكانت عامرة السكان والمساكن ؛ وكانت الأنعام تملأ الوادي ترد العيون وترتوي منها ؛ كما كانت مقصدا لمن حولها يتزودون من خيراتها وثمارها ؛ وبها درب قديمة إلى الحجر وثربة والعلا
وفي هذه الجولة السياحية سأحدثكم عن طبيعتها ؛عن عيونها وآثارها وابرز معالمها . وأخبركم عن سكانها وشيء من تاريخها وماضيها وماضيها القريب ؛ وافصل لكم ما ينسب للمواهيب من آثار وما ينسب للقرون الخالية ؛ وأعرج في الختام على ما آلت إليه وما حل بها من دمار وهلاك وعن أسباب هجران سكانها لها بعد أن كانت منبع حياة لمئات السنين
الطريق إلى عورش
إذا رغبت في استكشاف عورش وزيارتها فإن طريقها من قرية البلاطة بعد أن تتجاوزها بكيلوين أو ثلاثة ؛يقابلك وأنت متجه إلى العلا على اليسار طريق ممهد بطول 27 كيلا تسير منها 16 كيلا ممهدة ثم تواجهك بيوت مهجورة ثم 11 كيلا شديدة الوعورة لن يقطعها صاحب الجيب إلا بشق الأنفس

وفي طريقك إلى أعلى الوادي وقد أضناك المسير وطال بك الطريق تفاديا للحجارة والصخور تدرك بيسر سر جهل الباحثين عنها وسر غياب ذكرها في معاجم البلدان مع عظم قدمها في التاريخ ؛حيث لم أجد لها ذكرا إلا في كتاب معجم معالم الحجاز لعاتق بن غيث البلادي يقول: عورش منطقة ضيقة بين الجبال والشعاب وعورش من العرش أو العريش واد لبلي يصب في الجزل من الشرق قبل التقائه بوادي القرى فيه عيون وقرى لبلي وآثار قديمة تدل على قدم عمارة ذلك الموضع انتهى كلامه

حين تقترب من أول النخيل تستثيرك مناظر الرجوم المنتشرة بانتظام في الجبال وكأنها لحراس ومحاربين يحفظونها من الغرباء الأعداء وحتى ليخيل للرائي أنهم الآن يترصدون المارة وأنهم سيخرجون مهاجمين في أية لحظة


عورش وعوراش
تتفرع عورش إلى شعبين اثنين (عوارش) على يمين القادم (عورش) على يساره وقد غلبت تسمية الثانية عليها لكثرة عيونها وبساتينها بخلاف عوارش التي تكثر في جبالها الرجوم والحيطان والسراديب وليس بها إلا عين واحدة وأخرى مدفونة وفي ذلك رواية قصها لنا عوض بن عمار الميهوبي ( صاحب أول النخل في عورش على اليسار؛ يسكن حاليا في البلاطة ) وهي رواية أشبه ما تكون بالأسطورة الخرافية

قصة الضيفين
يقول ابن عمار : كانت عوارش ذات عيون جارية وكان ماءها يسيل حتى يصل إلى أسفل الوادي وكانت هي العاصمة - كما اسماها - ولكنها هلكت وبادت بسبب دعوة أصابتها من رجلين أغراب أتيا إليها لا يعلم احد عنهم شيئا قصدوا الوادي يريدون ضيافة أهله ولكن أهالي عوارش طردوهم (وانخوا) عليهم كلابهم فانحرف الرجلان عنها وقالوا( أنت خراب منتي عمار ؛ دمار منتي عمار) فكان هذا سبب خرابها وهلاكها ولم يبق منها إلا أثارها .
ثم اتجه الرجلان إلى عورش في الجهة اليسرى وكانت (عوينات عورش) (تصغير عين) يقال لها عوينات الحمير والغنم لا يردها الناس لقلة ماءها ولم يكن بها إلا راعي غنم - يملك شاة واحدة فقط - فيمموا بيته يستضيفونه وكان لراعي الشاه ولدين فاستقبلهم مهللا ومرحبا وادخلهما في بيته وذبح لهم شاته الوحيدة ورأى الولدان فعل أبيهم بالشاة فاخذ أحدهم السكين وذبح الآخر ؛ ففزعت أمهم لكنها كتمت الأمر مخافة أن تفزع الضيوف وقامت على ولدها الميت ومددته على فراشه كأنه نائم ؛ وحين قدم رب البيت العشاء للضيوف طلبوا منه أن يوقظ الصبية فقالت المرأة الأولاد نيام فأصروا على إيقاظهم ورفضوا تناول العشاء حتى يحضر الصبية فكرر عليهم رب البيت الدعوة: يا ضيوف الأولاد نيام ؛ تعشوا ( يا ضيوف حياكم الله العيال نوما ) فرفضوا وعندها قام احدهم فأقعد الصبيين واحيا الله الصبي كأن لم يكن به باسا فشهقت المرأة وقالت: ( لا اله إلا الله واحد لا شريك له ) وقالوا بارك الله لك …
فبارك الله له واحيا أرضه وتفجرت ينابيعها والتي لا تزال إلي يومنا هذا!!!







متحف عورش للآثار
آثار المواهيب وآثار الأمم السابقة

وادي عورش متحف مكشوف بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى ؛ يتضمن عشرات من الرجوم والآثار التي تتنوع وتتفاوت في القدم والإتقان ونسبتها . بحيث يتفاجأ الزائر إليها وتعتريه حالة من الذهول والحيرة وتتبادر في ذهنه عشرات من الأسئلة التي تبحث عن إجابات عن سر هذا الوادي ومن سكنه وعن هذه الآثار ونسبتها والتي اجزم أنها تتطلب سنوات للبحث عنها وعن تاريخها وتنقيب آثارها من قبل علماء متخصصين درسوا هذا العلم وأتقنوه ؛ والمؤكد أن قدراتي لتقصر دون هذا الهدف ولكن كسائح زار القرية لأكثر من مرة وقابل عددا من أهاليها السابقين واستمع إليهم فسأدلي بدلوي واطرح رأيي للتجاذب معكم ؛ رأيي الذي يحتمل الإصابة و الخطأ .

فأقول وبالله استعين من خلال مقابلتي لعدد من أهالي عورش السابقين وزياراتي المتكررة لهذه الهجرة ومعاينتي لها استطيع أن اقسم الآثار الموجودة فيها إلى قسمين:

1 آثار لا خلاف في نسبتها لقبيلة المواهيب وتتصف بقرب عهدها وبدائيتها وتفتقد الإتقان كالبيوت الصغيرة و( الزرب ) وحدود البساتين

2 والقسم الثاني من الآثار هي آثار الأمم السابقة ممن سكن هذا الوادي مجهولة النسبة والتاريخ وتتميز بكثرتها وقوتها وتتصف بالإتقان في بعضها وضخامتها كالقصر المتهدم في الوادي بالقرب من العين الشلالة والرجوم المنتشرة في الجبال والسراديب وبعض المدرجات


هذا المسكن البدائي البسيط هو من الآثار القريبة العهد لسكانها المواهيب

من الآثار الأخرى لقبيلة المواهيب





من سكن عورش ولمن هذه الآثار
ليس من الصائب أن نتحدث عن تاريخ عورش بمعزل عن القرى المجاورة لها ( ثربة وشلال والحجر - مدائن صالح – ووادي القرى - العلا- ) وكذلك الحضارات والممالك التي قامت فيها وذلك لأسباب تقاربها الجغرافي فيما بينها ولتشابه الآثار فيها حتى في التفاصيل ؛ لذلك من المجدي أن نعتبر عورش جزء من مملكة كانت قائمة في هذه القرى سواء كانت لشعوب أو ممالك أو قبائل
لكن بما أني لست باحثا متخصصا في مجال التاريخ البشري ولمخافة تشعب الحديث وإطالته اكتفي بإيراد مختصر للروايات التي بلغتني عن الأهالي والتي قد تساندها وتؤيدها الكتب التاريخية :

· ينسب بعض سكان الهجرة الآثار والقصور إلى زمان قوم ثمود وأنها تشكل هي والحجر وثربة وشلال دولة في ذلك الزمان وان العذاب شملهم عندما كذبوا صالحا وعقروا الناقة .

· ومنهم من يقول أنها ليهود وأنها قبل الإسلام وهذا القول قريب للصواب فقد سكن اليهود المدينة وخيبر والعلا وهم أهل عمارة في الأرض فلا يستبعد أن تكون هذه الديار من ضمن مساكنهم

· ومنهم من يقول أنها لقبيلة شمر وهذا الرأي مستبعد لعدم وجود ما يسانده البتة

· ومنهم من يقول أنها لقبيلة عذرة قوم جميل بثينة وهذا الرأي قوي حيث تؤكد الروايات التاريخية أن شلال من ديار قبيلة عذرة وشلال تماثل عورش في كل شيء وتجاورها

يقول جميل بثينة:
فلولا ابنة العذري لم تر ناقتي ***** شلال ولم أعسف بها حيث أعسف

· وتوغل بعض الروايات في الخيال وتذكر أن هذه الآثار هي على زمن نوح وان نوح دعا عليهم فغمرتهم المياه وهذا الرأي مستبعد لاعتبارات عدة

· ومن قائل أنها على أيام الرومان

لكن ما يجمع هذه الأقوال جميعا أنها تؤكد كونها هجرة موغلة في القدم




هذه بعض الروايات التاريخية عن نسبة هذه الآثار وعن سكان هذه المنطقة ولكن من المعلوم الذي لا خلاف فيه أن قبيلة المواهيب من بلي قد ورثوا هذه الأرض ( عورش وشلال وثربة ) وأنها مساكنهم الآن وبها بساتينهم ونخيلهم ولا تزال إلى الوقت الحالي




ابرز الآثار والمعالم في هجرة عورش:

القصر المتهدم
في وسط الوادي يقع ما يعرف بين السكان بالقصر الذي هو الآن أكوام من الحجارة ولم يبق من معالمه إلا القليل ؛ هذا القصر الذي يعتقد انه لزعيم الوادي هو قلعة كبيرة مزينة واجهاتها بحجارة منحوتة ذات لون جميل ومزينة كذلك بالجص وهو الفخار الذي يجده الزائر بكثرة حول القصر.

صورة من أعلى القصر تظهر بعض جوانبه المتهدمة






الحجارة المنحوتة استخدمها الأهالي في الماضي القريب في بناء مسجد بدائي لهم

تتشابه طريقة نقش هذه الحجارة مع آثار مدائن صالح في الحجر ولو يصح مني افتراض لافترضت أن هذا الوادي وشلال وثربة هي مساكن قوم ثمود ومدائن صالح هي قبورهم كما هو موثق في كتب الآثار من أن مدائن صالح هي مجرد قبور
المدرج والسرداب والحيطان


هذا السرداب هو من الآثار القديمة التي لا يعلم متى أنشأت كما اخبرني بذلك أكثر من راوي


صورة للسرداب من الداخل يمتد لمسافة تقارب العشرين مترا

ويمتد السرداب تحت هذا المدرج الذي كذلك لا اعلم هل هو مدرج زراعي أم ماذا

الرجوم







صورة مقربة لإحدى المساكن في سفح الجبل

آثار أسوار ورجوم تنبأ بكون غالبتيهم كانوا يعيشون في الجبال والقلة الغنية في الوادي


عشرات من الرجوم في سفح الجبل قبل وصول العيون وقد انقسم الرواة فيها إلى قسمين فمن قائل أنها مساكن لهم ومن قائل أنها أماكن مراقب لحماية الوادي والدفاع عنه من الغزاة الطامعين في خيراتها وكلا الرأيين له وجاهته.



مساكن وآثار قديمة في الجبال تدل على الكثافة السكانية العالية في هذا الوادي



بعض رجوم المواهيب وبساتينهم وفي سفح الجبل البعيد تظهر رجوم وآثار لمساكن كثيرة جدا يجزم الأهالي أنها موغلة في القدم

العيون والآبار



تكثر العيون في وادي عورش وقد وقفت على ثلاثة منها لا تزال نابعة بالماء ؛ وفيها كذلك أعداد أخرى مدفون من آثار السيول أو الإهمال أو انقطاع الأمطار لفترات طويلة . )وفي الصورة العين الرئيسية في الوادي وتسمى بالشلالة وعليها تعيش غالب البساتين وينبع ماءها من الصخر من جبال الحرة ولا تزال جارية منذ مئات السنين (

ينبع الماء من هذا المكان ويصب في حوض كبير من إنشاء المواهيب يقول ابن عمار الميهوبي كان الأهالي يتقاسمون هذه المنطقة ويتقاسمون كذلك العيون بنظام دقيق فكانت الشلالة تصب في الحوض الكبير حتى تمتلئ بالماء و لها عدة منافذ ومجاري للمياه توصل الماء إلى جميع المزارع المجاورة لها كلما انتهى صاحب مزرعة أغلقها وفتحت للذي بعده .





الحوض الذي بجوار الشلالة وان كان غير واضح المعالم ومدفون في غالبه إلا أن المتمعن النظر فيه يكتشف انه حوض كبير يتجمع فيه الماء ومن ثم تفتح خرزة من له الدور من أصحاب البساتين

ممر لجداول الماء بين البساتين
وهذه العين الثانية في عورش وتسمى بشميلة وحولها شجرة يسمونها حماطا) اعتقد أنها التين) وشجر عنب ونخل


هذه العين في عوارش



بساتين عورش
جانب من بساتين النخيل
لا تزال البساتين المجاورة لعين الشلالة باقية رغم غياب أصحابها عنها
طول النخيل هي السمة الغالبة في بساتين الوادي








المدرجات الزراعية على سفوح الجبال
على سفوح هذه الجبال يشاهد الزائر المدرجات التي كانوا يزرعونها بالكروم كما سماها الراوي ابن عمار وعند سؤاله عن الكروم قال هي الخضار الموسمية تزرع كل سنة ولا تسقى من العيون وإنما من مياه الأمطار التي كانت تهطل باستمرار في الغالب و بلا انقطاع وذلك عندما لم يكن يتعلق الناس إلا برحمة الله ورجاءه وعندما كانت نفوسهم صافية لم تتلوث بالآثام والمعاصي والحسد ؛ فكانوا يبذرون الحبوب في أول الموسم حتى إذا ما أتت الأمطار ونمت وأينعت وحان وقت الحصاد حصد كل فرد نصيبه الوافر منها ؛ من البطيخ والبندورة والخيار وغيرها من منتوجات زراعية
لك أن تتخيل هذا المدرج وهو مكسو بزروع متنوعة وخضار نضرة وجداول عذبة تتحدر من رؤوس الجبال كيف كان منظره وكيف ستكون مشاعرك عند رؤيته



هذه المدرجات الزراعية التي كانت وفيرة بالخيرات والثمار اليوم ليست إلا ارض جرداء لا حياة فيها






عورش
الجنة الجميلة ذات العيون الجارية والأشجار الباسقة والثمار اليانعة هي اليوم واد موحش لا حياة فيها ولا سكان ؛ هجرها أهلها إلى القرى والمدن المجاورة وتخلوا عن بيوتهم وبساتينهم وتركوها خاوية على عروشها لتكون آثارا لهم تنضم إلى متحف الأمم السابقة في هذا الوادي ولتكون شاهدا على حقبة من حقب التاريخ ؛ يقول ابن عمار (في وقت الصيف تجد البيوت والرجال والأنعام والحلال يرد ويصدر عليها وكانت ارض خير ونعائم والحمد لله اليوم جمدت على ما هي عليها وأهلها ألي كانوا صابرين عليها ماتوا ؛ كلهم تحت التراب ) .

ويذكر ابن عمار أسبابا كثيرة من كونها لا توجد بها خدمات ولا مدارس وأنها ضيقة بالنسبة لغيرها من المدن ووعرة وخطرة في أوقات الأمطار والسيول ؛ كل هذه الأسباب جعلت أهلها يهجرونها إلى ثربة والحجر في الجهة المقابلة من الحرة والى البلاطة والنشيفة وغيرها من المدن

ويقول أن الأهالي طلبوا من الدولة المعونة والمساعدة على حفر العيون التي دفنت جراء السيول والأمطار والنخل الذي مات بسبب تهدم مجاري الري لكن لم تلق استجابة من احد !

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

والحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على النبي الأمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محبكم

فهد المعلا







صور لآثار الدمار الذي لحق البساتين في وادي عورش


















قال تعالى (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنا يحي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عاما ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم, قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنّه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما, فلمّا تبيّن له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} البقرة 259

صدق الله العظيم













هوامش
· عورش وشلال وثربة قرى متشابهة : تحاذي عورش حرة العويرض وتقابلها في الجهة الأخرى من الحرة قرية ثربة وقرية شلال اللتان تشابهانها في توفر العيون وكثرة البساتين ووجود الآثار والرجوم والقصور إلا أن عورش تتميز عنهما ببقاء أثارها كما هي دون عبث أو تدخل من قبل احد وذلك لصعوبة الوصول إليها ووعورة طريقها كما ذكرنا
· للعلم طريق عورش من جهة البلاطة وطريقة ثربة وشلال من جهة العلا

· من الروايات التي وردت في الكتب انه قامت في وادي القرى مملكة دادان والتي ينسب لها علماء الآثار الجبال المنحوتة

دورة التذوق الادبي

ملخص دورة التذوق الأدبي للشعرهذه الدورة أقيمت في النادي الأدبي في تبوك مدتها ثلاث أيام من يوم السبت 7/3/1429هـ وكان مقدم الدورة الدكتور لؤي خليل أستاذ الأدب العربيفي جامعة تبوكوقد يسر الله لي حضور الدورة التي كانت ممتعة ومفيدة إلى حد أنني تعلقت بالنادي الأدبي وأحببته وسوف احرص على حضور كل دورة أو محاضرة أو ندوة تقام فيها بأذن الله يدور محور الدورة على تعريف المتدربين وتعليمهم القدرة على التمييز بينالنصوص الأدبية الرفيعة من غيرها و على معرفة ما الذي يجعل هذه القصيدة ذات قيمة والأخرى ليست قيمة وكيف نتذوق الجمال في النصوص الأدبيةوقد لخصتها في هذه الورقات عسى أن تشاركني بعض ما استفدته :تكلم في البداية عن عناصر جماليات النص الأدبي: الأول : التعبير المجازي والغير مباشر :وهذا العنصر هو الذي يحدد النص الأدبيمن عدمه فعندما نقول فرحت فرحا شديدا هذا تعبير حقيقي مباشر لا جمال فيهأما عندما نقول تعبيرا عن الفرح (رأيته فرفرف قلبي ) فهذه عبارة مجازية دلت على الفرح بأسلوب غير مباشر مما أعطى المعنى جمال وميزة يقول أبو ذؤيب الهذلي :وإذا المنية أنشبت أظفارها*** ألفيت كل تميمة لا تنفعفالمعنى المراد توصيله في هذا البيت هو أن الموت لا مفر منه ولا يرده شيء لكن ما رأيكم هل هذا التعبير أجمل أم تشبيهه للموت بالوحش الكاسر الذي ينشب أظفاره بقوة في ضحيته الثاني :بث الروح الإنسانية في الأشياء أو ما يسمى بالتجسيد أو التشخيص يقول الدكتور أن هذا الركن من أهم الأمور التي تترك في النفس أثرا ومثاله يقول أبو فراس الحمداني من سجنه وقد رأى حمامة :أقول وقد ناحت بقربي حمامة*** أيا جارتا هل تشعرين بحاليأيا جارتا ،ما أنصف الدهر بيننا*** تعالي أقاسمك الهموم ،تعالييقول النقاد أن جمال النص في بث الروح الإنسانية في الحمامة وكأنها إنسانه تجاوره وتأن ومن ثم يخاطبها متسائلا هل تشعرين بحالي ومثال آخر في بث الروح الإنسانية يقول الشاعر الأندلسي أبو عثمان المصحفي في وصف سفرجلة (وهي فاكهة لا أعرفها لكن يقول الدكتور أنها تشبه البرتقالة والله اعلم) :ومصفرة تختال في ثوب نرجس ***وتعبق عن مسك ذكى التنفسلها ريح محبوب وقسوة قلبه*** ولون محب حلة السقم مكتسفصفرتها من صفرتي مستعارة ***وأنفاسها في الطيب أنفاس مؤنسى فلما استتمت في القضيب شبابها*** وحاكت لها الأنواء أبراد سندس مددت يدي باللطف أبغى اقتطافها ***لأجعلها ريحانتي وسط مجلسيوكان لها ثوب من الزغب أغبر ***يرف على جسم من التبر أملس فلما تعرت في يدي من لباسها ***ولم تبق إلا في غلالة نرجس ذكرت بها من لا أبوح بذكره*** فأذبلها في الكف حر تنفسيففي هذه القصيدة التي يصف فيها فاكهة السفرجل تظن انه يصف عشيقة وهذا هو التشخيص للأشياء بحيث تبث الروح فيها الثالث :كذلك من جماليات النص : جمال التخييل والتصوير لكن لابد أن تكون مرتبطة بتجارب خاصة شخصية حتى تكون أكثر جمالا وأكثر قيمة يقول الدكتور أن التصوير والتخييل لا يبلغ مداه الأفضل إلا إذا كان عنتجربة خاصة وقال أن القاص هو قناص صور والشاعر يفكر بالصورة وقال أن قصيدة المتنبي في الحمى بلغت غاية الجمال حينما قالها عن تجربة شخصية بعد إصابته بها :وزائرتي كأن بها حياء ***فليس تزور إلافي الظلامبسطت لها المطارف والحشايا ***فعافتها ونامت في عظامي يضيق الجلدعن نفسي وعنها ***فتوسعه بأنواع السقامإذا مافارقتني غسّلتني ***كأنا عاكفان على حرامكأن الصبح يطردها فتجري*** مدامعها بأربعة سجامأراقب وقتها من غير شوق*** مراقبة المشوق المستهامويصدق وعدها والصدق شر ***إذا ألقاك في الكرب العظام أبنت الدهر عندي كل بنت ***فكيف وصلت أنت من الزحامجرحت مجرحاً لم يبق فيه *** مكان للسيوف ولا السهاموقول النابغة الذبياني في قصيدته التي قالها في أحد الملوك يستعطفه (نسيت اسمه)عندما هرب منه حين أراد قتله لما قيل انه تغزل في امرأته :فإنك كالليل الذي هو مدركي *** وإن خلت أن المنتأى عنك واسعوهذا البيت يعد من أجمل الأبيات عند العرب ؛ وعندما تحدى حسان بن ثابت النابغة وقال أنا اشعر منك قال له النابغة يا ابن أخي أنك لن تستطيع أن تأتي بمثل هذا البيت وهو في هذا البيت يشبه قدرة الملك على الإمساك به وإدراكه كإدراك الليل كل من في الأرض الرابع : ومن جماليات النص الأدبي جمال الإيقاع في القصيدة وقال الدكتور أن الإيقاع لا يأتي من الوزن فقط وإنما من أمور كثيرةكالتراكيب الغوية والألفاظ مع بعضها البعض حين تكمل الجو العام للنص وقسم الإيقاع إلى قسمين : إيقاع خارجي الوزنإيقاع داخلي التراكيب والمفردات وفي موقف طريف تحدى الدكتور الحضور بتفسير البيت التالي قاص التجين شحاله بتريسه *** الـ فاخي فلم يستف بطاسية البرنوابتدء بجائزة 10 ريال إلى أن وصل إلى الألف ريال لمن يفسر هذا البيت فلم يتجرأ أحد في القاعة على المحاولة لصعوبته وفي النهاية بين أن هذا البيت لا معنى له ولكن أتى لبيان أن للشعر متعة شكلية وإيقاع جميل بغض النظر عن المعنى ثم ذكر أمثلة على الإيقاع الداخلي مثل قصيدة امرؤ القيس (إيقاع سريع) :مكر مفر مقبل مدبر معًا ***كجلمود صخر حطه السيل من عل ِوإيقاع هادئ مثل قصيدة الصمة القشيري في الحنين إلى صاحبته ريا ووطنه وتعد من أجمل قيل في هذا الشأن :حننت إلى ريا ونفسك باعدت ***مزارك من "ريا" وشعباكما معافما حسن أن تأتي الأمر طائعاً ***وتجزع إن داعي الصبابة أسمعاكأنك بدع لم تر البين قبلها ***ولم تك بالآلاف قبل مفجعاقِفا ودّعا نجداً ومن حل بالحمى*** وقل لنجد عندنا أن يودعابنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا *** وما أحسن المصطاف والمتربعاوليست عشيات الحمى برواجع *** إليك ولكن خل عينيك تدمعاولما رأيت البشر قد حال بيننا ***وجالت بنات الشوق في الصدر نزعابكت عيني اليسرى، فلما زجرتها ***عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معاتلفتُّ نحو الحي حتى وجدتني*** وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا سلام على الدنيا فما هي راحة ***واذا لم يكن شملي وشملكموا معاوأذكر أيام الحمى ثم أنثني ***على كبدي في خشية أن تصدعاكأنا خلقنا للنوى، وكأنما ***حرام على الأيام أن نتجمعا
الخامس : كذلك من جماليات النص الأدبي الانزياح و العدول في تراكيب اللغة فيقدم الفاعل أو المفعول به في صيغ كثيرة والعرب تقدم ما له أهمية أو ما يراد له أن يبرز ؛مثاله (ذهب محمد إلى السوق) فعل وفاعل ومفعول به هذا هو الأسلوب التقليدي والأساسي أما طريقة انزياح هذه الجملةفهو أن تقول إلى السوق ذهب محمد ومثاله في الشعر العربي قول أبو العلاء المعري:تعب كلها الحياة فما أعجب*** إلا من راغب في ازديادفلو اتبع الطريقة التقليدية في صياغة الجملة لقال الحياة كلها تعبلكن التقديم والعدول والانزياح الذي استخدمه أعطى أثرا جميلا ومثال أخر قول المتنبي :ما كل ما يتمنى المرء يدركه*** تجري الرياح بما لا تشتهي السفنالجملة التقليدية هو أن يقول ما يدرك المرء كل ما يتمنى لكن الانزياح والعدول الذي استخدمه أضفى جمالا أعطى للبيت قيمة كبيرة كذلك قوله :على قدر أهل العزم تأتي العزائم*** وتأتي على قدر الكرام المكارموتكبر في عين الصغير صغارها*** وتصغر في عين العظيم العظائميقول الدكتور هذين البيتين ليس بهما صور أو تجسيد لكن هذا الانزياح أعطاها قيمتها الشعرية هل تستطيع أن تكتب الصيغة التقليدي للبيتين ؟ السادس : من جماليات النص الأدبي جمال الحركة هذه الجمالية لم استطع فهمها فأعذروني فلست متخصصا في الأدب السابع : كذلك من الجماليات في النصوص الأدبية هو سقوط القيَم (بتشديد الياء) :حين يولد الشاعر أو القاص موقفا تراجيديا كالحزن الإشفاق أو غيرها منالأحاسيس في آخر النص وذكر الدكتور أن هذا العنصر دائما ما يستخدمه كتاب الأفلام في هذا العصر عندما يموت البطل في نهاية الفلم في موقف محزن ومشفقوذكر مثال على ذلك فيلم عمر المختار فعلى كثرة المشاهد الجميلة فيهإلا أن المشهد الأكثر تأثيرا وبقاء في النفس هوإعدامه في نهاية الفيلم والذي يمثل سقوط القيَم الثامن : الوظيفة والتناسق والمراد أن يكون لكل جمالية من الجماليات السابقة التي ترد في النص وظيفة تخدم محور وهدف النص لأنها لن تؤدي أي دور جمالي إلا إذا كان لها وظيفة وتناسق مع جميع النص وذكر مثال على ذلك قصيدة ماجنة عن الحب والخمر ووصفهما ثم في آخر بيتذكر أن خير من ذلك الإيمان فقد انتقد النقاد البيت لأنه لم يتناسب مع محور القصيدة وموضوعه واختصر الدكتور الكلام بقوله أن أي ميزة من المميزات السابقة يجب بأن يطرح السؤال التالي عنه / ما دوره في النص ؟ وبعد أن تم شرح هذه الجماليات الثمانية :انتقل إلى سؤال كيف يمكن أن أحلل نصا شعريا وبين الدكتور أن وظيفة المحلل أولا أن يبحث عن روح النص أو المحور الأساسي للنص أو مفتاح النص وذكر أن كل نص ذي قيمة له محور ومفتاح وروحوبين مجموعة الأدوات التي تعين على العثور على مفتاح النص :1- البحث عن الكلمات المفاتيح ( هل هناك كلمة تكررت في داخل النص أو تكررت معانيها ) فتكرار الكلمات قد يساعدك على معرفة مفتاح القصيدة 2- أو إذا لم توجد كلمات متكررة أو معاني متكررة أن تعتمد على الحدس بتكرار قراءتها أكثر من مرة (بعد شرحها وفهمها طبعا) إلى أن تعثر على مفتاح القصيدة ومع قراءتها اسأل ما هدف النص ماذا يريد أن يقول النص فإذا عرفت ذلك فهو المحور 3- ثم بعد ذلك اختبار هذا المحور الذي اكتشفته بإسقاط كل أركان الجماليات في القصيدة على المحور فإذا تطابقت فهو المحور وإلا فحاول التكرار (وللعلم هذه الخاصية تعتمد على الممارسة والتكرار حتى يتقنها المحلل والمتذوق للنص الأدبي ) وتلخيص دور المحلل والمتذوق للنص الأدبي :· شرح مبدئي للنص · البحث عن غاية النص (مقولته )· البحث عن محور النص · تقنية الكلمات المفاتيح (إن وجدت) · البحث عن الظواهر الأسلوبية والفنية وربطها بمحور النص وطبق الدكتور عدة أمثله لتحليل النص الأدبي ومنها هذا النص :لعبد الرحمن الداخل يحن إلى وطنه في المشرق ( ارض الشام ) أيها الراكب الميمم ارضي ***اقر من بعضي السلام لبعضي إن جسمي كما علمت بأرضٍ*** وفؤادي و مالكية بأرض قدر البين بيننا فافترقنا ***وطوى البين عن جفوني غمضي قد قضى الله بالفراق علينا*** فعسى باجتماعنا سوف يقضيكنت أعتقد أن محور النص هو الفراق والحنين لكن اثبت لنا الدكتور أن محور النص وهو انه مقسوم إلى قسمين ! واترك لكم اكتشاف ذلك من خلال الكلمات والصور والمعانيومن أمور كثيرة دهشت عندماكشفها لنا الدكتور وفي ختام الدورة اتضح لي سبب عزوفي عن الشعر هو أنني لم أكن قادرا على تمييز النصوص الجميلة أو تذوق جمالياتها اخوكم فهد المعلا

حتى لا توأد المواهب

بسم الله الرحمن الرحيم

في مدينتنا تبوك وفي غالب مدن بلادنا لو كنت تتصف بموهبة ما تريد صقلها او تتعلق بهواية في اي فن من الفنون تريد الاحتراف فيها او اردت ان تتقن مهارة ما دعنا نقل مثلا ان لديك هواية في التمثيل او الرسم اوالتصوير الفوتغرافي او الكتابة الادبية او اردت ان تكون صحافيا اعلاميا واتخذت قرارا بذلك واردت اشغال وقت بها وبدأت ؛ فاني للاسف اخبرك انك ستصتدم بعدة امور منها انك لن تجد البيئة التي ستحضن موهبتك فليست عندنا جمعيات او معاهد أو على الاقل جماعات تستطيع من خلالهم الاندماج والانغماس في الهدف الذي تريد تحقيقه .فلذلك ستبقى في وضع غير طبيعي ووحيد فانت خرجت بذلك عن المألوف واتيت بالغرائب وكنت موضع انتقاد وتساؤل وستطالك السنة الساخرين .

اما لواردت ان تكون لاعب بلوت او ضومنة او كيرم او لاعب كرة اوبليستيشن أو اي امر فيه اضاعة للوقت فستجد البيئات الحاضنة ستجد الاستراحات والمجالس واعداد كبير من المشاركين وسوف تندمج بكل سهولة وعشوائية معهم وبعد فترة ستجد انك اصبحت محترفا في القدرة على اضاعة وقتك .

نستثني من ذلك النجاح الباهر في بلدنا في العناية بالقران الكريم والدروس العلمية فمن كان هذا هدفه سيجد ما يسر قلبه ويرضي ربه وستتوفر له كل اسباب تنمية هذا الهدف من حلقات للتحفيظ ودورات مكثفة ومشاركين كثر واصحاب وجماعات ومنافسة على اجدها للحصول على المراكز الاولى وسوف يجد نفسه منسجما في بيئة متفوقة وحاضنة لافكاره وطموحاته واهدافه وتطلعاته .

لكن من الطبيعي ان لكل انسان ميول ورغبات ولكل اهدافه الخيرة النافعة للبلد ورقية لذلك وجب علينا قبل ان نشجع ابناءنا على تنمية مواهبهم ومهاراتهم ان نهيء لهم بيئة تساعده على النجاح عند اتخاذ مثل هذا القرار حتى لا يمل او يكسل او يعجز ...

البيئة الحاضنة تشمل جماعة من الناس لهم نفس الاهداف والميول والرغبات لديهم مقر او مكان لاجتماعاتهم ولتنمية مواهبهم و لديهم برامج وخطط ومحفزات وجوائز ....ألخ

سألته ما المروءة فأعطاني كتابا

سألته : ما المروءة فأعطاني كتابا

بعنوان المروءة وخوارمها
وأوصاني بقراءته ونشر موجز عنه ...

فتفضلوا ...

تعريف المروءة
· سئل إياس بن معاوية عن المروءة فقال ( أما حيث تعرف فالتقوى وأما حيث لا تعرف فاللباس ) .
· قال محمد بن عمران التيمي ( المروءة لا تعمل شيئا في السر تستحي منه في العلانية ) .
· وقيل أيضا المروءة التباعد من الخلق الدنيء فقط
· المروءة عظم النفس وذلك أن عظم النفس هو المنمي لمكارم الأخلاق ومحاسن الآداب وعلى هذه المكارم والمحاسن يقوم كمال الرجولية .
· قال ارسطا طاليس المروءة استحياء المرء من نفسه .
· وقيل أيضا حقيقة المروءة تجنب للدنايا والرذائل من الأقوال والأخلاق والأعمال .
· وقيل لعبدالملك بن مروان ما المروءة فقال مولاة الأكفاء ومداجاة الأعداء) ومعنى مداجاة أي مداراة .

قيل في المروءة
· سئل بعض الحكماء عن الفرق بين العقل والمروءة فقال العقل يأمرك بالأنفع والمروءة تأمرك بالأرفع فمن اخل بمروءته رضي بالدون ولم يكرم نفسه عما يشينها
· لولا أن المروءة متصعب محلها لما ترك اللئام للكرام منا بيتة ليلة .
· وقال بعض الحكماء : ( المروءة سجية جبلت عليها النفوس الزكية وشيم طبعت عليها الهمم العلية وضعفت عنها الطباع الدنية فلم تطق أشراطها السنية ) .
· ذو المروءة يكرم وإن كان معدما كالأسد يهاب وان كان رابضا ومن لا مروءة له يهان وان كان موسرا كالكلب يهان وإن طوق وحلي بالذهب .
· مررت على المروءة ذات يوم.... فقلت علام تنتحب الفتاة
فقالت كيف لا أبكي وأهلي ......جميعا دون خلق الله ماتوا
· كــفـى حـزنا أن المروءة عـطلت....وان ذوي الألباب في الناس ضيع
وأن ملــوكا ليس يحــظى لديهم ... بين الشمائل إلا من يغني ويصفـــع

مما يعين على المروءة
· قال بعضهم مجالسة أهل الديانة تجلو عن القلب صدأ الذنوب ومجالسة ذوي المروءات تدل على مكارم الأخلاق ومجالسة العلماء تذكي القلوب .
المال مما يعين على إقامة المروءة
· قال ابن حبان ومن أحسن ما يستعين به المرء على إقامة مروءته المال الصالح .قال المرادي : ولا تظهر المروءة والرأي والقوة إلا بالمال ولذا قال بعض العرب المروءة طعام مأكول ونائل مبذول وبشر مقبول وكلام معسول وقيل لا مروءة لمقل .

شروط مروءة المرء في نفسه
· شروط مروءة المرء في نفسه هي العفة والنزاهة والصيانة .والعفة إما عن المحارم وهي ضبط الفرج وكف اللسان وأما عن المآثم وهي الكف عن الظلم والخيانة والمكر والنزاهة إما عن المطامع الدنية أو عن مواقف الريبة والصيانة إما بالاقتصاد أو بالاستغناء عن الناس فان حمل منن الناس ذل والاسترسال في الاستعانة بهم تثقيل عليهم قال بعضهم من قبل صلتك فقد باعك مروءته وأذلك عزته .
· وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا بني لا تمازح السفهاء فتسقط كرامتك ولا اللئام فتذهب مروءتك .
· وسأل معاوية الحسن بن علي رضي الله عنهما عن المروءة فقال ) حفظ الرجل نفسه وإحرازه دينه وحسن قيامه بصنعته وترك المنازعة وإفشاء السلام ) .
· وسئل ابن شهاب الزهري عن المروءة فقال (اجتناب الريب وإصلاح المال والقيام بحوائج الأهل ) .
· وعن عمرو بن عثمان المكي قال ( المروءة التغافل عن زلل الإخوان )

خصال المروءة
· سئل عمرو بن العاص عن المروءة فقال : المروءة أن يكرم الرجل أخوانه وأن يقيل في داره ويصطنع لماله .
· وقال سلمة بن عبدالملك ( مروءتان ظاهرتان الرياسة والفصاحة )
· سأل ابن زياد رجلا من الدهاقين ما المروءة فيكم قال أربع خصال أن يعتزل الرجل الريبة فلا يكون في شيء منها فانه إذا كان مريبا كان ذليلا وان يصلح ماله فإن من افسد ماله لم تكن له مروءة وأن يقوم لأهله بما يحتاجون إليه حتى يستغنوا به عن غيره فإن من أحتاج أهله إلى الناس لم تكن له مروءة وأن ينظر فيما يوافقه من الطعام والشراب فيلزمه فإن المروءة ألا يخلط على نفسه في مطعمه ولا مشربه ) .
· وقيل المروءة مجانبة الريبة فانه لا ينبل مريب وإصلاح المال فإنه لا ينبل فقير وقيامه بحوائج أهل بيته فانه لا ينبل من احتاج أهل بيته إلى غيره .
· وكان يحي بن خالد يقول ( المروءة سعة المنزل وكثرة الخدم ووطاءة الفراش وطيب الرائحة والإحسان إلى الحاشية والإفضال على الإخوان ) .
· وكان عبدالله بن أحمد بن يوسف يقول ( المروءة الكبرى إطعام الطعام ومجالسة الكرام ).
· وقال يحيي ( إذا أردت أن تنظر مروءة المرء فانظر إلى مائدته فإن كانت حسنة فاحكم له بالشرف وإن رأيت تقصيرا فما وراءه خير ).
· وقال احدهم (المروءة أن تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا ) .
· وقيل المروءة إنصاف الرجل من هو دونه والسمو إلى من هو فوقه والجزاء بما أتي إليه .
· وقيل مروءة الرجل صدق لسانه واحتماله عثرات جيرانه وبذله المعروف لأهل زمانه وكفه الأذى عن أباعده وجيرانه
· وقال بعضهم من كمال المروءة أن تصون عرضك وتكرم إخوانك وتقيل في منزلك .
· وقال بعض العلماء اتق مصارع الدنيا بالتمسك بحبل المروءة واتق مصارع الأخرى بالتعلق بحبل التقوى تفز بخير الدارين وتحل ارفع المنزلتين .
· وقال بعض الحكماء لا تفارق الصبر فتعظم عليك المصيبة ولا المروءة فتشمت بك الأعداء .

ضرورة تعويد النشء على طباع المروءة
· إذا المرء أعيته المروءة ناشئا فمطلبها كهلا عليه شديد .
· إذا جلست وكان مثلك قائما فمن المروءة أن تقوم وإن أبى
وإذا اتكأت وكان مثلك جالسا فمن المروءة أن تزيل المتكا
وإذا ركبت وكان مثلك ماشيا فمن المروءة أن مشيت كما مشى

من المروءة صون اللسان عن معايب الناس
· وقال رجل لخالد بن صفوان كان عبدة بن الطيب لا يحسن يهجو فقال لا تقل ذلك فوالله ما تركه من ي ولكنه كان يترفع عن الهجاء ويراه ضعة كما يرى تركه مروءة وشرفا وانشد قول أبي الهيذام :
وأجرأ من رأيت بظهر غيب على عيب الرجال ذوو العيوب
· وحذار من سفه يشينك وصفه إن السفاه بذي المروءة زاري
· قال أبو عبدالله الكاتب الصبر على حقوق المروءة أشد من الصبر على ألم الحاجة .

آفة المروءة
· قال معاوية بن أبي سفيان آفة المروءة إخوان السوء قال بعض الشعراء :
أمحض مودتك الكريم فإنما يرعي ذوي الاحساب كل كريم
وإخاء أشراف الرجال مروءة والموت خير من إخاء لئيم
· قال النسابة البكري ( آفة المروءة جيران السوء (أو أبناء عم و أقارب )إن رأوا حسنا دفنوه وإن رأوا سيئا أذاعوه ) .

آداب تعلي من مروءة المرء
· ولا خلاف بين من تحدثوا عن المروءة أن هناك آدابا لا يعلو الرجل في المروءة إلا بالمحافظة عليها .
· من المروءة ترك الخصام والمعاتبة والمطالبة والمماراة والإغضاء عن عيب ما يأخذه من حقك وترك الاستقصاء في طلبه والتغافل عن عثرات الناس وإشعارهم أنك لا تعلم لأحد منهم عثرة والتوقير للكبير وحفظ حرمة النظير .

من خوارم المروءة
· قال أبي قلابة الجرمي ( ليس من المروءة أن يربح الرجل على صديقه )
· قال ابن سيرين ( ثلاثة ليست من المروءة الأكل في الأسواق والادهان عند العطار والنظر في مرآة الحجام ).
· عن عمر بن عبد العزيز قال(ليس من المروءة استخدام الضيف ) .
· وقيل لبعض الحكماء أي شيء للمروءة أشد تهجينا فقال : للملوك صغر الهمة وللعامة الصلف وللفقهاء الهوى وللنساء قلة الحياء وللعامة الكذب .
· قال الأحنف لا مروءة لكذوب ولا سؤدد لبخيل .
· قال الأحنف بن قيس كثرة المزاح تذهب المروءة

كتاب المروءة وخوارمها
لأبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان

الامثال الشعبية الجزء الاول

الأمثال الشعبية عند قبيلة بلي

الأمثال أقوال بليغة موجزة لها مكانة أدبية رفيعة لدى أغلب الناس باعتبار أنها تمثل حكمتهم وخلاصة تجاربهم ؛ وإذا كان الشعر هو ديوان العرب الأول فان الأمثال تأتي بعدها في الأهمية. وقد كان الأدباء يعتنون بها قديما وحديثا يدل على ذلك حرصهم على تدوينها وجمعها مثل الميداني في كتابه مجمع الأمثال وعبد الكريم الجهيمان في كتابه الأمثال الشعبية .

وفي هذا الموضوع أود مشاركتكم أمثالا وحكما شعبية جمعتها ودونتها من أفواه الرواة ممن عاشرتهم وخالطهم من أبناء البادية والحاضرة من هذه القبيلة وغيرهم على مدى عشر سنوات.

كانت أول بداية وأول مجموعة كتبتها في عام 1418 هـ في رحلة الحج ( أسأل الله أن يتقبلها) حيث كنت برفقة أربعة عشر رجلا وامرأة من كبار السن من قرابتي وكان اغلبهم أميون لا يدركون مقاصد الحج وكونها أيام ذكر وعبادة ؛ فكانت جل أوقاتهم تقضى في سرد ذكرياتهم وأيامهم ومع أنهم خالفوا مقصد الحج إلا أن أحاديثهم ومسامراتهم وأقوالهم كانت تزخر بالقصص المؤثرة والأمثال المعبرة والحكم البليغة التي تثير إعجاب كل سامع .

وكنت اسمع المثل والبيت من الشعر منهم فأحفظه عن ظهر قلب فما رجعنا إلى ديارنا إلا وقد استوعبت أكثر من ثلاثين مثلا وحكمة ؛ وخوفا على هذه الصيد الثمين من النسيان قمت بتدوينها .ثم راقت لي بعد ذلك فكرة تدوين الأمثال في كتاب خاص بي اثري به فكري واختصر به مرادي وأورده في موارده ؛فأصبحت أذني مرهفة وقلبي حاضرا في مجالس الكبار الرواة حتى إذا فرغت من مجلسهم دونت ما حفظته منهم .

واليوم وبعد هذه السنين أصبح عندي كتاب مليء بالحكم والأمثال الشعبية التي هي من صميم تراثنا وثقافتنا وخلاصة تجاربنا اعرضها عليكم على دفعات فيستفيد منها كل قارئ ويتزود بالأقوال والأمثال كل أديب .

للتحميل هنا

تواصل لصلة الرحم

بحث

مشروع تواصل لصلة الرحم

للتنزيل هنا

تعالوا بنا نتعلم فن الاصلاح

تعالوا بنا نتعلم فن الاصلاح بين الناس

تقع الخلافات والمشاكل بين الناس ويحدث الخصام بين الرجل وزوجته وبين القريب وقريبه وبين الجار وجاره وبين الشريك وشريكه وبين العشائر بعضها مع بعض ؛ وهذا أمر طبيعي وحتمي ومشاهد لا يمكن إنكاره وأسبابه كثيرة لا حصر لها .

وغالبا ما تكون هذه الخلافات في بداياتها اختلاف بسيط يمكن تلافيه لو أحسن الناس التصرف ولكن الشيطان الذي (أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم) كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيطان لن يدع هذه الفرصة تفوت عليه ولن يتوانى هو وأعوانه (النفس الأمارة بالسوء والهوى المتبع وأهل الإفساد والشر والنميمة ) في التحريش بينهم و إذكاء نار العداوة والبغضاء حتى تتحول هذه الشرارة إلى فتنة عظيمة وشر مستطير لها عواقبها الوخيمة ؛ فيساء الظن ويقع الإثم وتحل القطيعة ويفرق الشمل وتهتك الأعراض وتسفك الدماء وتنتهك الحرمات .

ويتحول الحال ؛ فبعد المحبة والصفاء تحل العداوة والبغضاء وبعد القرب والوصال تكون القطيعة والهجران ويصبح أصدقاء الأمس أعداء اليوم والمستقبل . ويفسد ذات بينهم وتقع الحالقة التي لا تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وحيث حرص الإسلام على وحدة المسلمين وأكد على أخوتهم وأمر بكل ما فيه تأليف لقلوبهم ونهى عن كل أسباب العداوة والبغضاء فقد أمر بالسعي وإصلاح ذات البين بين المتخاصمين وحث عليه وجعل درجته أفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة قال تعالى : (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ) وقال تعالى: (والصلح خير ) .

وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم السعي في الإصلاح بين الناس وكان يعرض الصلح على المتخاصمين وقد باشر الصلح بنفسه حين تنازع أهل قباء فندب أصحابه وقال: (اذهبوا بنا نصلح بينهم ) .وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوصي من يوليه ويقول لهم : (ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يحدث بين القوم الضغائن ) .وكذلك كان السلف رحمهم الله حريصون على هذا الخير ساعون فيه يقول الاوزاعي رحمه الله: ( ما خطوة أحب إلى الله عز وجل من خطوة في إصلاح ذات البين ).

أيضا كان الرجال العظام والشيوخ وأصحاب الجاه في السابق من أفراد القبيلة يندبون أنفسهم له ويعتبرونه من تمام الشرف والسؤدد ؛ يقول قائلهم وقد اشتهر بالإصلاح وحل النزاع حين نزل بقوم متخاصمين :

أنا إلى حضرت الشر ينزال ......... ومن تاه عند دربه ندله

في هذا الزمان
هذا العمل الجليل الذي كان وظيفة الأنبياء والعلماء و الصالحين هذا العمل الذي كان عادة لشيوخنا ورجالنا وكبارنا هذا العمل الذي كان هدفا ومقصدا لكل صالح مصلح محب للخير بين الناس هذا العمل الذي يقطع النزاع وينهي العداوة والبغضاء ويجلب المودة والتآلف بين القلوب .هذا العمل الجليل ما مدى أهميته عندك أنت يا من تقرأ كلامي ؟ هل تدرك فائدته ومميزاته في حل الخلافات ؟ وهل تحرص عليه في حل مشاكلك أم تبادر إلى المحاكم والقضاء في أي خصومة ؟
وهل تدرك ضرر رفع القضايا إلى المحاكم خاصة إذا كانت بين ذوي قربى أو ذوي هيئات من الناس ؟وهل تراعي حق القرابة والجوار فتسعى أولا إلى الصلح ؟هل تبادر إلى التدخل والإصلاح بين الناس إذا ما علمت بخصومة بينهم أم تتركهم لأهل الشر والإفساد والنميمة ؟وهل تشجع الناس عند حضور الخصومة إلى التصالح والوفاق ؟ وهل تعرف أساليب وطرق ومهارات السعي بالإصلاح؟أسئلة كثيرة أثيرها لندرك مدى حاجتنا لتعلم (فن الإصلاح بين الناس) .

كتاب فن الاصلاح

بسم الله الرحمن الرحيم

يطيب لي أن اقدم بين يديكم كتابي الاول بعنوان

فن الاصلاح بين الناس ( توجيهات واداب ..قواعد وخطوات)

عسى أن ينال استحسانكم

ما نجهله من واجبات رب الاسرة

بسم الله الرحمن الرحيم

فكان ابي يتظاهر احيانا بنسيان احداث القصة ويطلب مني اكمالها أو تصحيح خطأ فيها وبذلك ينظر جميع من في المجلس الي مما يزيدني ثقة بنفسي

بحسب رأي علماء التربية والاجتماع فإن من واجبات رب الأسرة منح ابنه التقدير والاهتمام والمكانة الاجتماعية بين أهله وأقاربه وجماعته وأن يحرص مثلا على التعريف به وتقديمه في المناسبات وان يسهل اندماجه بين أفراد مجتمعه وأن يساعده للتكيف في بيئته ومحيطه وأن يوظف الأب دوره ويستفيد من مكانته في المجتمع في رفع قيمة ابناءه الاجتماعية .

لكن لو نظرنا إلى حال مجتمعنا لوجدت أن كثير من الأبناء يعانون من تجاهل آباءهم ويشكون غياب الاهتمام بهم ويفتقدون التقدير والاحترام والقبول في محيط أسرهم وبين أقربائهم ومجتمعهم حتى غدا حالهم وكأنهم في غربة وعزلة عن مجتمعهم وصعب عليهم الاندماج مع أقاربهم وعجزوا عن بناء علاقات طبيعية مع من حولهم .

وفي اعتقادي يعود ذلك إلى جهل كثير من الآباء بهذه الوظيفة المهمة وهذا الدور الخطير واقتناعهم باقتصار دورهم في إنجاب الأولاد وتكثيرهم والتفاخر بذلك دون ادني اعتبار لباقي المسؤوليات والواجبات الأخرى والتي من ضمنها منح الابن القبول والمكانة الاجتماعية في مجتمعه وتهيئته للتكيف والتفاعل المنسجم مع محيطه ولذلك لا عجب أن ترى تناقض المكانة الاجتماعية بين الآباء والأبناء ولا عجب أن ينعدم التواصل فيما بينهم وأن يندر حضورهم في مجالس الكبار والأمثلة كثيرة تشهد على هذا التناقض العجيب والحال الغريب فتجد رب الأسرة مثلا صاحب مكانة وحضور بارز في المجالس والمناسبات والحفلات ويعجبك في قوة شخصيته ويأسرك بحديثه وعلمه وفي المقابل تجد أولاده اضعف ما يكونون ثقة بأنفسهم ولا يكادون يرون في مجالس الرجال ولا يعرفهم إلا قلة من الناس وليس لهم وزن او اعتبار عند جماعتهم .

طبعا ليس كل الناس سواء فهناك كثير من الآباء الناجحين ممن يعون هذا الدور استطاعوا أن يمنحوا أبناءهم التقدير والاحترام والمكانة في أسرهم وفي بيوتهم وكذلك استطاعوا بذكائهم وحنكتهم أن يقدموا أبناءهم اجتماعيا وان يعرفوا بهم وان يبنوا لهم مكانة اجتماعية وان يوفروا لهم قبولا اجتماعيا ومن ذلك أنهم يحرصون على مدحهم والثناء عليهم أمام الناس ويحذرون من أهانتهم أو التنقيص من قدرهم ويحرصون على حضورهم مجالس الكبار وعلى التعريف بهم وتعويدهم على العادات والتقاليد التي تساعدهم على التكيف والاندماج مع مجتمعهم وقد استطلعت بعض أراء الشباب في ذلك ووقفت على قصص عظيمة وأساليب غاية في الروعة في قدرة آباءهم في القيام بهذا الدور :

يقول الشاب ممدوح العنزي ( 16 سنة ) عندما كنا ذاهبين إلى جماعتنا في إحدى الاستراحات وأنا في بداية بلوغي وجدت جميع جماعتي هناك فسلمنا عليهم وقدمني أبي إليهم وقال هذا ابني ممدوح فرد عليه الجميع الله يطول بعمره ويوفقه في حياته العلمية والعملية ورجعنا إلى البيت وأنا في فرحة غامرة لأن جماعتي أصبحوا يعرفون من أنا ومن هو والدي .

ويقول الشاب عبدالعزيز العنزي (16 سنة ) عندما نجتمع في مجالس كبيرة و يتحدث واحد من الحضور فان الناس الذين في المجلس جميعهم ينظرون للمتحدث ويسمعون حديثة وكان أبي عندما يقول قصة أو (سالفة ) فإنه يطلب مني أكمالها وأحيانا يتظاهر بالنسيان وكنت معه بالقصة فانه يطلب مني إكمالها أو تصحيح خطأ فيها وبذلك ينظر جميع من في المجلس إلي وهذا يزيد ثقتي بنفسي.

يقول جمال البلوي ( 18 سنة ) كنت في مجلس الوالد فوقع جدل حول مسألة فقهية فسألني أبي أمام الحضور عن الحكم في المسألة فأجبته وكنت على صواب فكان في مبادرته بسؤالي دليلا ضمنيا على ثقته بعلمي وزادني تصرفه ثقة بنفسي .

ويرى مبارك الغامدي (19 سنة ) أن دور الأب يتجلى في حرصه على تعليمه منذ الصغر حتى ينال أعلى الشهادات وبهذا يحظى بمكانة اجتماعية في كبره .

وأما محمد العطوي ( 18 ) فيرى أن المكانة الاجتماعية تكون أولا بمنحه التقدير والاحترام والمكانة في بيته أولا ومن ثم المكانة والتقدير بين جماعته .

سأتوقف هنا وانتظر أن تضيف إلى الموضوع الكثير وأسألك من واقع تجربتك ومشاهداتك هل ترى اهمية لهذا الدور ؟ وكيف يمكن للأب أن يؤديه ؟ اذكر لنا قصصا أو مواقف من تجارب الآباء في تقديم أبناءهم وتعريفهم بجماعتهم ومنحهم المكانة الاجتماعية .

مثلث برمودا تبوك

مثلث برمودا تبوك

مثلث برمودا مسمى يطلق على منطقة في المحيط الأطلنطي كانت سببا في كثير من قصص الرعب والحوادث الفاجعة وهلاك كثير ممن مر بذلك المثلث من سفن وطائرات حتى ذاع صيته وعمت قصص حوادثه المعمورة وأصبح كثير من البحارة يتهيبون المرور به .

أما مثلث برمودا تبوك كما سماه المواطنون والذي أحدثكم عنه فهو مثلث تقاطع شارعين رئيسيين في حي الروضة(الدخل الثاني)- شارع الملك عبدالعزيز مع شارع المتنبي-هذا المثلث قد نال هذه التسمية باقتدار لكثرة ما يقع فيه من الحوادث والمصائب والفواجع والإعاقات والخسائر في الأموال والممتلكات والأرواح إلى حد أن كثيرا من المواطنين أصبح ينتابه حالة من الخوف والقلق إذا ما أجبرته حاجته سلوك ذلك الطريق أو إذا ما استقل احد أقاربه السيارة ماراً بمثلث الرعب هذا .

وإذا كانت حوادث مثلث برمودا الأطلنطي أسبابه مجهولة ومحيرة لكثير من العلماء فإن حوادث وفواجع مثلث برمودا تبوك مثلث الرعب لا تعدوا كونها غفلة أو إهمالا من إدارة المرور والأمانة في عدم إحداث إشارة مرور لتنظيم الازدحام الحاصل في تقاطعات الشوارع الرئيسية أو على أقل تقدير وضع مطبات صناعية لتخفيف سرعة السيارات .

مسلسل الحوادث الأسبوعي
خلال متابعتي لهذا المثلث وكتابتي عنه في أقل من أسبوعينرصدت وقــوع حادثين اثنين الأول يوم الأربعاء المــوافق26/10/1428هـ سيارة جيب والأخرى سيارة جيمس والحادثالآخر يوم الجمعة الموافق 6/11/1428هـ سيارة مرسيدسوداتسون بيك آب وكلاهما كانت إصابات المواطنين فيها بليغةوقد استطعت أن ألتقط بعض الصورللحادث الثاني هذا فقط فيخلال أسبوعين وقع حادثين أثنين والمشكلة والمعاناة تجاوزتالسنوات ومسلسل الحوادث المحزن يتكرر أسبوعيا وشهرياومصاب المواطنين ومعاناتهم في ازدياد .

يقول أحد الأهالي معربا عن حالهم وعجز حيلتهم : بين فترةوأخرى نحن على موعد لمشاهد محزنة ومؤلمة لحوادث مفجعة في هذا المثلث ولو كانت هناك متابعة دقيقة ودراسة إحصائية لخسائر المواطنين في هذا المثلث لأتضح لكل مطلع مدى خطورةهذا المثلث على أمن وسلامة الجميع .

من قصصه المحزنة
من اخطر الحوادث التي وقعت كان قبل عام في شهر رمضان راحضحية هذا المثلث أربعة رجال ثلاثة قضوا في لحظة الحادث والآخرفي المستشفى ، وكذلك راح ضحيته شاب في زهره شبابه من أهالي الحي كنت أعجب بذكائه وحيويته فافتقدته وسألت عنه ذات مرة فقيل لي أنه مات في مثلث الرعب هذا ولا حول ولا قوة إلا بالله .

أين أنتم فحياة المواطنين في خطريتساءل المواطنون هل تعلم إدارة المرور والأمانة بمعاناتهم من هذا المثلث؟ وهل تدرك مدى خطورته عليهم ؟ وهل هي على اطلاع بالحوادث التي تقع فيه وماذا ينتظرون وهل ينتظرون حوادث أكثر دموية وافضع مشاهدا حتى ينظروا في أهمية المحافظة على أمن وسلامة المواطنون هل ينتظرون فاجعة تحل بقريب لهم أو صديق حتى ينظروا في ضرورة وضع إشارة مرورية هل دماء المواطنين وأرواحهم أرخص من قيمة إشارة مرورية .

ليقم كلٌ بواجبه

نعلم أن الحوادث أسبابها كثيرة وأنه تقع علينا مسؤولية في هذه الحوادث ولكننا نطالب بان يتحمل كل فرد وكل جهة مسؤولياتهما وان يقوم كل بواجبه للتخفيف من الخسائر الكبيرة في الأرواح والممتلكات ، ونطالب إدارة المرور والأمانة بتحمل مسؤولياتهما والقيام بما هو منوط بهما من واجبات تجاه أمن وسلامة المواطنين.

طلب وحيدوفي الختام لا نستطيع إلا أن ندعوا لمن قضى في هذا المثلثبالرحمة والمغفرة وأن يحفظ أبناءنا وشبابنا وإخواننا وأحبابناوعموم المواطنين والمقيمين وأن ندعوا بالهداية على من قصرفي واجبه وأهمل وأن يلبوا طلبنا الوحيد فيبادروا بضعوا إشارةفي هذا المثلث رحمة وشفقة بنا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(اقوم بواجبنا فحسب)فهد المعلا